日本文學(xué)淺析

劉瑀婷

摘要：猶記得當時讀的第一本書是《伊豆舞女》，第一次讀的時候就是因“世界第一初戀”慕名而來的。青年之間的情竇初開、伊豆堆疊的山以及靈動的水融合升華，猶如絲絲煙霧籠罩在伊豆。這篇小說中有一種對家族血緣的懷疑。他所展現(xiàn)的是旅途路上不相干的人遇到了一起。人生如逆旅，我亦是行人。那是不是應(yīng)該對旅途中的每一個人都如親友一般。而我與舞女的感情正是一種超越家族非家族的關(guān)系。羽鳥撤哉說這個是“萬物如一”的思想。從這一點說，“孤兒，并不是一種缺失而是一種恩寵?！蔽矣植坏貌徽f拉康了，人的焦慮是對缺失的缺失，是一種與“母親”無法分離的焦慮，是主體被饕餮母親大他者所吞噬的焦慮。而“孤兒”正是對這種缺失的缺失你彌補，也許川端康成感悟到了這一點，但也許他也未嘗分離雖然現(xiàn)實的母親不存在了。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);人生觀;藝術(shù)風格;愛情;賞析

世界上各個國家都有其獨具特色的文化。學(xué)習一個國家的文化猶如開拓了另一種思維。

川端康成，日本文學(xué)大師級人物，所創(chuàng)新感覺派獨成一家，其小說別具韻味。初讀他的《伊豆的舞女》，十來歲舞女的青澀稚嫩與她職業(yè)的風塵味兩相雜糅，小說中描繪的感情是純潔的精神層面。只這一句“凌晨四點鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”就能讓人深深記住，纖塵不染的四點凌晨、兀自盛放的海棠，沒有嘈雜的人間煙火，天地一片寂靜，唯剩海棠和“我”。這不僅是一種唯美的意境，也許更是我們每個人都在求索的精神境界—物我兩相忘，超脫逍遙自由。

曾有人評價他是“一個追求極致美，而精神潔癖的人”川端康成的藝術(shù)風格是清楚新感覺派。感覺派顧名思義是著重從人的感官上去捕捉現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實。但新感覺派不是現(xiàn)實主義流派，而是現(xiàn)代主義流派，新就新在他對感官捕捉的現(xiàn)實進行主觀化處理。比如，感覺派的對夕陽的描寫是“火紅的夕陽映照著我的眼睛，橋邊游女的嬉鬧夾著水聲來”，而新感覺派則是“橋邊游女的嬉鬧在浸泡著夕陽的水聲里回轉(zhuǎn)，最終消散在我略感炙灼的眼里”，這是兩種不同的感覺。

長久以來日本作家特別偏愛于寫消極的心理來反映當今現(xiàn)實現(xiàn)象，所以對于心理的描寫格外細膩。今天我所要評析的作品是渡邊淳代表作的一部經(jīng)典小說《失樂園》。故事中男主久木祥一郎不久之前從一家出版社的出版部長職位離任，因失去工作而郁悶不已。女主松原凜子則在一家文化中心臨時擔任講授書法。意外中，兩人相遇，男主十分欣賞松原凜子書法獨特的韻味和美麗的外貌，頓生喜愛之情，多次向松原凜子表達自己的想法，愿與她交往。對于男主頻繁示愛，松原凜子則被久木祥一郎“帶有抑郁味兒的孩子氣”所動心，愿意與他交往，最后兩人走進了旅館。好景不長，久木祥一郎的妻子對自己的丈夫有所察覺，發(fā)現(xiàn)之后，幾次催他在離婚書上簽字。松原凜子的丈夫則以偏不離婚作為對她的懲罰，母親宣布同她斷絕母女關(guān)系。最后，久木祥一郎留下房子和存款，只提一袋秋令毛衣告別妻女，同凜子一起悠然走向人生最后一站，在一家山莊式旅館里相擁服毒自殺。兩人在致“大家”的遺書中寫道：“原諒我們最后的我行我素吧，務(wù)請把我們合葬一處?！?/p>

這是一本顛覆正常愛情觀的書，同時也是一本充滿情欲的書。兩人婚內(nèi)出軌追求愛與性，現(xiàn)實與理想的矛盾，家庭與愛情的沖突以及愛情的保質(zhì)期是通過這本書背后值得我們思考的問題。人類天生的惰性讓自己漸漸習慣平凡庸俗的生活，久而久之厭倦了一切，開始追求新鮮刺激。另一方面，兩人是否是真愛？假定是，他們?yōu)槭裁磼仐壐髯约彝?，最后卻選擇死亡？若不是的話，當初他們?yōu)槭裁磿忮?，最終組建新的家庭？然而即使是真愛，也會因個人價值觀，生活環(huán)境而最終由時間慢慢打磨銷蝕化為塵埃。

生活中戀人們迫不及待組建家庭，婚禮上把戒指戴在對方手上，宣誓會永結(jié)同心，結(jié)果往卻令人失望?；蛟S，喜新厭舊是人的通性。大多數(shù)男人都敗在此，對于女人的愛，相對來說是多一些，夾雜著飛蛾撲火的堅定。而男人的舉措一般是猶豫徘徊，難以抉擇，比起溫暖的家沒有什么更舒適了?！皟扇硕贾缾矍槭菞l拋物線，無論如何高升，最后還是要摔碎在地面上。與其糾纏到最后相看兩厭，倒不如在最高的頂點戛然而止。家庭破裂，職場受挫，生活保障，親友以及世人的目光，都是赤裸裸擺在面前的問題。蝸居一室，用欲望來麻痹彼此，隔絕現(xiàn)實。這本身就是一件悲觀而絕望的事情，殉情也就無可厚非了。其實，如果久木祥一郎能為松原凜子而奮斗一些，松原凜子能在事業(yè)方面給予久木祥一郎支持，也行結(jié)局將是另一故事的開始。兩人如果有清醒的理智，倒不如努力工作，而不是偏愛于情愛，最后選擇死亡來結(jié)束一生。生活猶如一部影片，既有高潮也有低谷，看不懂的時候，暫停一下，結(jié)局也許讓你意想不到呢？

或許有人認為他們是理智且浪漫的。他們知道婚外戀的痛苦，并決定在巔峰時死在一起。他們不是怯懦的偷情者，而是勇敢的智者。但我沒覺得他們多么偉大，這么極端的做錯了事卻還要玷污愛情，如果真的有冷靜的愛即使柴米油鹽也不會倦怠，而他們不是，是依靠每次見面的性愛來獲得愛，這真的是愛而不是墜入太深造成的當局者迷嗎？生而為人本就不應(yīng)該只有無盡的享受，有些刺激的事確實令人沉迷其中但終歸要回到現(xiàn)實，萬萬不可一味的逃避。不知不覺用驚心動魄，蕩氣回腸來形容，驚嘆于如此極致的刻骨銘心的愛情。又驚訝他們傷害了太多的人，包括自己。其實，追求極致的愛又何嘗不是一種動物性墮落。動物的原始欲望：食欲與性欲。追求極致的食欲，后果是吃撐傷胃，甚至致死;追求極致的性欲，沒日沒夜瘋狂黏在一起，脫離家庭，遠離社會，被排斥、感到孤獨。老話說得好?。何飿O必反。人性始終在動物性之上，要求我們克制，律己。

我們閱讀鑒賞一部文學(xué)作品時，需要先了解作者的生平和時代背景等等基本情況，通過這些才能真正確把握作品的主旋律。這樣才能深入作者的內(nèi)心、聆聽深處的心聲，顯現(xiàn)出文學(xué)作品其背后更深層的意蘊?？创毡疚膶W(xué)時，還應(yīng)結(jié)合大和民族的氣質(zhì)精神、歷史悠久的日本文化來分析作品，方能有更加準確的理解和把握。日本的文學(xué)作品是一種獨特的文化色彩，其獨具一格的描寫角度展現(xiàn)出其獨特的思考，給人煥然一新的感覺。

正是由于這種文化之間微妙的差異，世界文化多姿多彩富有活力。中國人因受儒家文化和傳統(tǒng)文化影響，思維方式與思考問題偏向于儒家觀念。當我們描寫文學(xué)作品中的人物時，實際上很難像魯迅文學(xué)大師那樣，在現(xiàn)實生活中善于捕捉挖掘深沉次的東西。但是日本這個國家與中國具有相似與不同之處，日本文字也是起源于中國，在唐代一段時間中，受中國文化影響，日本文學(xué)快速發(fā)展，形成各具風格的文學(xué)形式。值得一說，日本經(jīng)濟社會發(fā)展要早于中國，更早地出現(xiàn)了“注重自我，注重個性思潮，人物個性比較特立獨行”的文學(xué)特點現(xiàn)象。中日文學(xué)，世界各國文學(xué)本無優(yōu)劣之分，偉大的文學(xué)是沒有國籍的。對于我們來說，對待文化差異，我們需要做的是尊重差異，理解個性。尊重民族文化的價值，尊重其他民族文化的價值觀，相互分享和相互學(xué)習，可以更好地理解。

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