孔子“因材施教”的內(nèi)在理路

田賀

摘要：“因材施教”是孔子哲學(xué)思想及其教育理念的重要基礎(chǔ)，也是孔子在其教育和對(duì)話過(guò)程中的獨(dú)特方式，“因材施教”的觀念不但以多種形式貫穿于孔子的教學(xué)活動(dòng)中，作為一種基礎(chǔ)理念，它也促成了孔子哲學(xué)思想圓融自洽的豐富樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：因材施教;對(duì)話;儒家文化

“因材施教”一詞并非孔子所言，但如我們所知，這是對(duì)孔子的教育觀念和教育方法最為簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的總結(jié)。在孔子一生的教學(xué)活動(dòng)及其與他人的交流交往，完美地詮釋了這一觀念在此過(guò)程中的突出效用。本文試圖通過(guò)分析孔子“因材施教”的具體例證，厘清孔子秉持這一觀念的內(nèi)在理路。

“子曰：‘中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）朱熹引張敬夫注曰：“圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。”[1]89

這是最早總結(jié)孔子的教育為“因材施教”的文獻(xiàn)。朱熹認(rèn)為，孔子所要傳授的道并無(wú)二致，但是其傳授的方法和次第，則因人的不同而有所差異，其目的在于傳授的道能夠切近人的能力及學(xué)問(wèn)高下，使其當(dāng)下即有把握，由此盈科漸進(jìn)，不斷在新的基礎(chǔ)上完善提升。

孔子對(duì)于人之“材”的認(rèn)知，并不僅限于高下先后之分，而是更深刻地認(rèn)識(shí)到了人的不同秉性、背景、資質(zhì)等十分具體的差異，這種認(rèn)識(shí)才真正構(gòu)成了其全部活動(dòng)的豐富性、有機(jī)性，并展現(xiàn)出了令人贊嘆的實(shí)際效應(yīng)?！墩撜Z(yǔ)》中很多對(duì)話體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

面對(duì)相同的問(wèn)題，孔子給出了完全不同的答案，這令公西華十分困惑，孔子則坦然地解釋道：冉有性情退弱，因此我要鼓勵(lì)他;子路性情勇直若兩人之力，因此我要挫抑他?？鬃訉?duì)弟子的資性和傾向的認(rèn)識(shí)既簡(jiǎn)潔又深刻，這也讓他的回答既能切中要害，又具備倫理意義的可操作性，即以行為主體的特殊性為出發(fā)點(diǎn)給出一種實(shí)踐意義上的價(jià)值引導(dǎo)，作為其教育的真實(shí)內(nèi)容。

對(duì)于弟子問(wèn)仁的回應(yīng)，也很清晰地定義了孔子“因材施教”的態(tài)度：

“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者其言也讱。曰：‘其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：‘為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

仁作為孔子哲學(xué)的精神內(nèi)核，是常見(jiàn)的話題，但是孔子對(duì)此從未給出相同的答案，這并不意味著孔子對(duì)于仁沒(méi)有清晰的認(rèn)知，恰恰相反，正是針對(duì)特定情境下的具體解讀，構(gòu)成了孔子仁的思想的整體豐富內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，“因材施教”的思想也促使孔子哲學(xué)本身呈現(xiàn)出圓融而自洽的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

孔子對(duì)于人之“材”的區(qū)分是主動(dòng)的，他善于把握弟子的特點(diǎn)，并將人的差異性看做人的基本存在樣式：

“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

他還評(píng)價(jià)道：子羔性情愚訥，曾參性情魯鈍，子張性情偏僻，子路性情剛猛。

這種區(qū)分經(jīng)常出現(xiàn)在孔子的話語(yǔ)中，也在孔子的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生作用，這不但讓教育和交流活動(dòng)有的放矢，將對(duì)話的機(jī)變和隱喻體現(xiàn)得淋漓盡致，也讓弟子們的道德學(xué)問(wèn)總能夠在具體的情境中有序提升。

很有啟發(fā)意義的是，孔子在面對(duì)自己的兒子孔鯉時(shí)，還表現(xiàn)出了另一個(gè)層面的“因材施教”。孔子曾對(duì)孔鯉說(shuō)：不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，語(yǔ)言的表達(dá)就不能恰如其分，不學(xué)習(xí)《禮》，行為的分寸就不能準(zhǔn)確掌握。除了強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》《禮》在學(xué)習(xí)和成人過(guò)程中的重要地位之外，孔子并沒(méi)有教給他任何關(guān)于《詩(shī)》《禮》的詳細(xì)內(nèi)容，也沒(méi)有私下傳授，反而是以嚴(yán)肅的態(tài)度和吝嗇的語(yǔ)言，與其子保持一定的距離，從而達(dá)到特別的教育目的?？鬃訉?duì)待自己的孩子，選擇了“遠(yuǎn)其子”而教育之的態(tài)度，這種通過(guò)態(tài)度和行為的“因材施教”很充分地表達(dá)了孔子面對(duì)不同對(duì)象時(shí)的具體判斷和差異行為。

通過(guò)以上分析可知，“因材施教”的觀念在孔子哲學(xué)中是根深蒂固的，它既來(lái)自孔子對(duì)于人的差異性的深刻認(rèn)識(shí)，也來(lái)自其對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)與人的養(yǎng)成過(guò)程的豐富經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，“因材施教”促成了孔子及其弟子的極具吸引力的人格特點(diǎn)，后來(lái)的儒家學(xué)者并沒(méi)有因?qū)W習(xí)相同的文獻(xiàn)資料而趨同，乃是呈現(xiàn)出十分可觀的豐富學(xué)問(wèn)路徑;同時(shí)，這種不同的學(xué)問(wèn)路徑也促成了儒家文化越來(lái)越豐厚的層次與不斷吸納融通其他文化的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.