耿靜

摘要：《論語》是我國典籍的代表，對我國各領(lǐng)域影響巨大。西方漢學(xué)家理雅各為《論語》英譯做出突出貢獻(xiàn)，其譯本堪稱經(jīng)典，在譯學(xué)界享有盛譽(yù)。根據(jù)熱奈特副文本理論研究理雅各正文本之外的出版商內(nèi)副文本、前言、注釋、個(gè)人經(jīng)歷、書信、日志等內(nèi)容，從而獲得譯者的翻譯過程、凸顯譯者的顯性身份，以擴(kuò)展理譯的研究范圍。這對中國典籍翻譯理論及實(shí)踐和中國典籍“走出去”具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：《論語》;理雅各

一、引言

隨著“一帶一路”的發(fā)展及“中國文化走出去”的實(shí)施，中國典籍的翻譯引起譯者和學(xué)者的關(guān)注?！墩撜Z》作為中國典籍的代表，是我國儒家思想的精髓。論語對我國的政治、文學(xué)、倫理、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，因此其英譯對傳播優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化和精神財(cái)富具有重要意義。自1691年論語英譯本首次問世以來，此后三百多年來，《論語》英譯本高達(dá)四十多個(gè)。[1]其中理雅各的《論語》譯本一度被稱為經(jīng)典，擁有權(quán)威地位，其被引次數(shù)遠(yuǎn)超其他譯本。理雅各翻譯《論語》歷經(jīng)三版，他從傳教走向?yàn)閷χ袊浼姆g，從狹隘偏見走向?qū)捜?、自由，從服?wù)政治走向獨(dú)立意識(shí)的學(xué)術(shù)闡述。幾個(gè)世紀(jì)以來，譯者和學(xué)者仍以理雅各譯本為參照進(jìn)行翻譯和研究，理雅各的《論語》譯本在譯學(xué)界享有盛譽(yù)，研讀此譯本有助于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促使中國文化走出去。

二、翻譯中的副文本

副文本（Paratext）由法國文藝?yán)碚摷覠崂瓲枴崮翁兀℅erard Genette）于20世紀(jì)90年代提出，指的是“在正文本和讀者之間起協(xié)調(diào)作用的、用于展示作品的一切言語和非言語的材料”。[2]因此，主體文本之外的文字及非文字所組成的部分及為副文本，主體文本與其他相關(guān)部分的特殊關(guān)系類型即為副文本性（paratextuality）。副文本是正文本的重要補(bǔ)充部分。副文本可分為內(nèi)文本和外文本。前者包括出版商前言、作者署名、標(biāo)題、副標(biāo)題、目錄、前言、致謝、題記、獻(xiàn)詞、注釋、參考文獻(xiàn)、索引等;后者包括作者經(jīng)歷、訪談、書信、日志等。副文本為翻譯理論與研究提供了新的視角，以新的方式闡釋了翻譯學(xué)。

理雅各《論語》譯本中存在大量的副文本，它圍繞在譯文邊緣，對正文本闡釋，補(bǔ)充和說明，起著舉足輕重的作用。由于個(gè)案研究的不同，本文主要圍繞理雅各《論語》譯本中的內(nèi)副文本中的出版商內(nèi)文本、前言、注釋和外副文本中的個(gè)人經(jīng)歷、書信、日志等進(jìn)行研究，并以內(nèi)副文本作為研究重點(diǎn)。

三、理雅各《論語》譯本中的內(nèi)副文本

（一）出版商內(nèi)副文本

目前中國香港大學(xué)出版的理雅各《論語》譯本的最初版、第二版和第三版已屬絕版，紙質(zhì)版無法查找，從保存的照片中可看出其封皮簡潔，扉頁有叢書名、作者名、頭銜、卷號、本卷內(nèi)容、出版商、出版地、出版時(shí)間。采用繁體中文右側(cè)豎排，并用句號標(biāo)記句讀。

遼寧人民出版社出版的譯本，其封面印有理雅各與清代學(xué)者進(jìn)行討論的照片，Confucian Analects采用大號紅色字體，一目了然。The Chinese Classic translated采用中號字體，突出中國經(jīng)典譯作。作者及其國籍采用較小字號。整體風(fēng)格簡潔，并使用細(xì)窄型的口袋書類型，方便攜帶。扉頁印有該出版社其他世界文學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)經(jīng)典枕邊書、圖書再版編目數(shù)據(jù)、出版發(fā)行信息、印刷信息、幅面尺寸、印張、字?jǐn)?shù)、封皮設(shè)計(jì)、書號等內(nèi)容。值得注意的是，出版商在扉頁后另辟一頁用來介紹本書的譯者理雅各，突出譯者的身份及為中國經(jīng)典所做的貢獻(xiàn)。在本書的封底印有理雅各及清代學(xué)者王韜的照片，并在照片下另有英文介紹理雅各為西方讀者所做的貢獻(xiàn)。

（二）前言

前言部分包括總序、他序、導(dǎo)讀和自序?？傂蚪榻B了世界經(jīng)典名著的可讀性和必讀性，他序由古代文學(xué)研究學(xué)者熊明所作，介紹了儒家核心典籍、理雅各的翻譯之路及其對中國思想轉(zhuǎn)變的歷程。導(dǎo)讀介紹了孔子及理雅各，并高度贊揚(yáng)理雅各為“古籍英譯第一人”。值得一提的是理雅各為《論語》譯本作自序，內(nèi)容包括中國典籍的介紹、《論語》文本的介紹、孔子及其弟子的介紹、譯者參考的漢語文獻(xiàn)和西語文獻(xiàn)。理雅各對孔子的介紹結(jié)合了多部著作中對孔子的介紹，包括了《孟子》、《孔子家語》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《說苑》等，并整理出孔子86位弟子的相關(guān)信息。理雅各參考的漢語文獻(xiàn)包括《四書》的注疏本、漢語字典和《中國叢刊》、《中國通史》等相關(guān)著作，西語文獻(xiàn)參考了柏應(yīng)理的拉丁文譯本《中國哲學(xué)家孔子》、馬士曼的《論語》英譯本和柯大衛(wèi)的《四書》英譯本。[3]

（三）注釋

相比于傳統(tǒng)的譯者，理雅各更加注重意義的闡述。注釋為理雅各譯本的一大特色，也是體現(xiàn)他為學(xué)者型譯者的一個(gè)重要的副文本內(nèi)容。他的譯作，除了譯文之外，大量篇幅實(shí)為注釋，約占譯本的五分之四。其注釋包括解釋篇章題目、解釋關(guān)鍵漢字、詮釋專有名詞、提供背景知識(shí)、解釋歷史典故、解釋習(xí)語俗語、提供經(jīng)文的其他注疏、說明修辭語言的言外之意、提供其個(gè)人想法、對比中西經(jīng)文等方面。[4]例如在《論語》第六章雍也中“不有祝鮀之佞”，理雅各介紹祝鮀為衛(wèi)國大臣，字子魚，并用大量篇幅介紹其任命衛(wèi)國祭祀大臣的理由，以及因其長相英俊而出名。[5]理雅各為《論語》譯文提供注釋的例子是其學(xué)術(shù)性翻譯和厚重翻譯的一大特點(diǎn)。

四、理雅各《論語》譯本中的外副文本

理雅各的翻譯生涯被分為三個(gè)階段：獨(dú)立翻譯時(shí)期、與中國學(xué)者協(xié)作時(shí)期以及與《東方圣典》編者穆勒合作時(shí)期。在其獨(dú)立翻譯時(shí)期，理雅各在中國香港參與翻譯《圣經(jīng)》，并采用小號字體進(jìn)行注釋，開創(chuàng)了中國新教傳教的《圣經(jīng)》注釋風(fēng)格。他在一次日志中提到，要深入研究中國語言、文學(xué)、歷史、道德和社會(huì)制度，還列舉出在這些領(lǐng)域中亟待解決的幾個(gè)問題。[6]在其與中過學(xué)者王韜協(xié)作時(shí)期，他邀請王韜加入，為其廣泛收集各家注疏，對冷僻著作中的評注更加注意，因此其參考的文獻(xiàn)也更加豐富，所以在此期間的譯文注釋更多，并增加了許多版本?？焙涂甲C分析。在與穆勒合作期間，理雅各在1879年-1891年期間完成了《東方圣典》的第三卷、第十六卷、第二十七卷、第二十八卷、第三十九卷、第四十卷，包括儒家典籍《五經(jīng)》和道家典籍《道德經(jīng)》、《莊子》、《太上感應(yīng)篇》的翻譯。理雅各的一生為中國典籍翻譯做出了突出的貢獻(xiàn)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度為其贏得廣泛贊譽(yù)。

五、結(jié)語

副文本作為文本的重要補(bǔ)充說明，譯文的副文本研究可揭示出譯者的身份、出版商信息、翻譯方法、社會(huì)背景等，為翻譯學(xué)提供了新的視角。理雅各的《論語》譯本歷經(jīng)三版，其外副文本研究反映了譯文文本的語言外行為的潛在影響。通過對理雅各《論語》譯本的出版商內(nèi)副文本、前言、注釋等內(nèi)副文本和理雅各個(gè)人經(jīng)歷、書信、日志等外副文本的探究，有助于為翻譯研究者提供關(guān)于譯者的第一手資料，了解譯者的思維過程，進(jìn)而凸顯譯者的顯性的身份，啟發(fā)更多有意義的話題，為客觀的翻譯評論提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉雪.翻譯說服論視角下《論語》英譯本接受效果分析——以Google Scholar被引統(tǒng)計(jì)為依據(jù)[J].出版發(fā)行研究，2019（03）.

[2]Genette， G.Paratext： Thresholds of Interpretation[M].Lewin， Jane E.（Trans.）.Cambridge： Cambridge University Press，1997.

[3]邱業(yè)祥.自我與他者——經(jīng)文辯讀視域中的理雅各《論語》譯解研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[4]王輝.理雅各與《中國經(jīng)典》[J].中國翻譯，2003（02）：39-43.

[5]Legge， J.The Chinese Classics， Vol.1： Confucian Analects， the Great Learning， and the Doctrine of the Mean[M].Hong Kong： Anglo-Chinese College Press，1861.

[6]Pfister， L.Striving for The Whole Duty of the Man， James Legge and the Scottish Protestant Encounter with China（2 vols）[M].Frankfurt am Main： Peter Lang GmbH，2004.