高志軍

摘 要：“立德樹人”成為新時(shí)期教育的根本目標(biāo)，這是對(duì)德育重視程度的再提高，對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。文章立足“理趣”的提出，通過對(duì)一個(gè)課例進(jìn)行探討，指出教師只有將德育理趣化，讓德育活動(dòng)成為生活的、自由的、自然的，才能讓學(xué)校的德育走向深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：“理趣”;德育;生活;自由;自然

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2019）27-0013-02

“立德樹人”，被確立為新時(shí)期教育的根本目標(biāo)，這既是對(duì)傳統(tǒng)教育思想精粹的繼承，也是對(duì)新時(shí)期教育形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)研判。將“立德”與“樹人”并列為教育的基本方向，是對(duì)德育重視程度的再提高，對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，也是教育工作者面臨的新課題、新挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，教師常常困惑于學(xué)校德育的影響力，困擾于學(xué)校德育的有效性問題。毋庸諱言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面讓教育資源得到極大豐富，教育手段得到極大改善;另一方面，由于學(xué)生生活環(huán)境的日益復(fù)雜，獲取信息的途徑日益多樣，學(xué)校德育正面臨日益乏力的局面。因此，教師要重視“理趣”，讓學(xué)校德育走向深遠(yuǎn)。

一、“理趣”的提出

作為一線德育工作者，對(duì)學(xué)校德育日益乏力的現(xiàn)實(shí)問題，筆者在焦慮中反思，在挫折中嘗試，并產(chǎn)生一些初步的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為從學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)境遇來看，改變和完善目前的德育課程結(jié)構(gòu)，是一條基本的途徑。而這種改變，需要以“理趣”為依歸。

“理趣”概念古已有之，經(jīng)一些學(xué)者及一線教育實(shí)踐者繼承和發(fā)揚(yáng)，“理趣”又發(fā)展為引人注目的教育理論?！袄砣ぁ钡囊馑己苤卑住砬矣腥?。理，是對(duì)認(rèn)知規(guī)律的尊重和遵循，趣，是對(duì)個(gè)體情感的關(guān)注和順應(yīng)。理趣相融，情智相生，是教育的一種境界。對(duì)于德育而言，“理趣”更應(yīng)成為課程建設(shè)的基本思路和方式。

二、課例

一次測(cè)試發(fā)下答題紙后，教室里學(xué)生們的表現(xiàn)各異：愁眉苦臉，洋洋自得，互相詢問，不聲不響……第二天，在沒有任何人要求的情況下，一個(gè)學(xué)生在日記本上做了詳細(xì)的反思。由此，筆者組織了一次短暫的德育活動(dòng)。

首先，筆者講了一個(gè)故事：一次，拿破侖手下一位打了勝仗的將軍很得意地向拿破侖匯報(bào)他的功績(jī)，如何籌劃、調(diào)兵、進(jìn)攻、克敵。講完之后，拿破侖卻一言不發(fā)。尷尬的將軍決定再說一遍。但結(jié)果更尷尬，拿破侖仍一言不發(fā)。將軍如坐針氈……久之，拿破侖問道：“接下來你做了什么？”將軍瞬間明白他在哪里出了問題。

學(xué)生們的眼神告訴筆者，他們聽懂了這個(gè)故事。一個(gè)男孩說：“考試如打仗，不要沉湎于過去的失敗或成功，關(guān)鍵是要考慮接下來應(yīng)該怎么做，這樣才能夠反敗為勝或保持常勝不敗?！彼f得真好。

其次，筆者將看到的兩種情形告訴他們。第一，語文答題紙發(fā)下后，有十來個(gè)學(xué)生立即借來同學(xué)的試卷，抓緊閱讀同學(xué)的作文。筆者說：“讀別人的同題作文，對(duì)自己的幫助最大。因?yàn)閯偙弧勰ミ^，知道難點(diǎn)在哪兒，拐點(diǎn)在哪兒，精彩點(diǎn)在哪兒。這與讀不關(guān)痛癢的文章是完全不同的感受。這種情形與孔子所說的‘不憤不啟，不悱不發(fā)是一致的?！钡诙?，小X同學(xué)做了一個(gè)深刻的反思。筆者說：“做好考試反思，能降低自己下次出現(xiàn)同樣問題的概率。在同一個(gè)地方摔一次是無意，摔第二次是粗心，摔第三次就是犯傻——事實(shí)上，我們不是經(jīng)常做這樣的傻事嗎？原因就在于沒有對(duì)前兩次摔跤的原因進(jìn)行分析，所得的教訓(xùn)就沒那么深刻，說白了，前兩跤我們白摔了?！?/p>

最后，筆者問學(xué)生：不管什么樣的任務(wù)完成之后，最重要的事情是什么？“接下來做什么！”學(xué)生們齊聲回答。不足10分鐘的交流，效果出人意料。從那以后，每當(dāng)試卷發(fā)下來，學(xué)生都會(huì)爭(zhēng)著讀別人的作文，看別人的解題，并自覺地分析，主動(dòng)地反思。

三、思考

相較許多精心準(zhǔn)備的內(nèi)容豐富、花樣百出的德育課、班會(huì)課，這場(chǎng)短暫的德育活動(dòng)的結(jié)果令人滿意。筆者相信，這個(gè)德育活動(dòng)具有與“理趣”思想相關(guān)的一些特點(diǎn)，它是生活的、自由的、自然的。

之一：立足生活。源于生活，服務(wù)生活，德育才有根，德育才有用，德育才動(dòng)人。這也是人們當(dāng)下熱議的生活德育化和德育生活化。德育忌諱就理說理，空洞乏味。由事見理，由事入理，由事明理，才是教師的應(yīng)然選擇。這也是德育基于生活、服務(wù)生活、提高生活的體現(xiàn)方式。

回到上例，從學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的事件，引出學(xué)生對(duì)于考試后干什么的思考，直接指向一個(gè)小的生活目標(biāo)：考試以后干什么。有生活作鋪墊，才使得由此闡發(fā)出來的道理讓學(xué)生覺得“有道理”，不是空中樓閣，也不是無病呻吟。這體現(xiàn)了德育的基本規(guī)律：只有學(xué)生覺得“有道理”，這樣的道理才有價(jià)值，才是真的道理，否則，它只是某種“觀點(diǎn)”而已，與學(xué)生是不相干的。所以，德育要立足生活，也正是立足生活，才使德育的范圍是全面的，德育內(nèi)容是生態(tài)的，德育形式是活潑的，德育過程是有意思、有情趣的。

之二：心理自由。自由是人類社會(huì)的基本價(jià)值追求。馬克思主義認(rèn)為，人類解放是人類社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)，也是人們的本然權(quán)利與永恒追求。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是人類解放的邏輯前提?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”而心理自由、精神自由，是自由的本質(zhì)，是教育對(duì)人類解放事業(yè)的最大貢獻(xiàn)。

德育過程中，心理自由是情感基礎(chǔ)，唯有如此，才會(huì)有真正意義上的心理認(rèn)同，也才可能產(chǎn)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的心理自覺。德育拒絕灌輸，德育拒絕強(qiáng)制，這是德育的鐵律。不只是因?yàn)楣噍斉c強(qiáng)制是無理少趣的，更是因?yàn)楣噍敽蛷?qiáng)制與品德養(yǎng)成的心理規(guī)律是相悖的。上述課例，是讓學(xué)生在輕松自由的心理狀態(tài)中進(jìn)行的，不強(qiáng)迫學(xué)生理解什么，接受什么，形成什么，只是一種思維引導(dǎo)，一種心理體驗(yàn)，一種行為嘗試，你可以這樣選擇，也可以不這樣選擇。這才是符合心理成長(zhǎng)規(guī)律的做法。脫離了這種基本規(guī)律的諸如“一切為了你好”“這是對(duì)你負(fù)責(zé)”的美好想法都是空洞乏味的，是變相的灌輸與強(qiáng)制，都可以納入偽德育的范疇。教師常掛在嘴邊的“學(xué)生主體”，在教育學(xué)的意義上就是要尊重學(xué)生，充分給予學(xué)生表達(dá)展示的權(quán)利和機(jī)會(huì)，在心理學(xué)的意義上就是要讓學(xué)生擁有自由的心理，這是對(duì)學(xué)生主體地位的最大尊重。因而，德育是生活中一種自由的體驗(yàn)，學(xué)生的心理自由了，情感便會(huì)觸動(dòng)，思維也會(huì)靈動(dòng)，生活才有感動(dòng)，德育的效果才可能達(dá)到最佳。這樣自由的德育過程也才會(huì)讓學(xué)生覺得是有意思、有情趣的。

之三：自然而然。與智育不同的是，德育對(duì)于學(xué)生的心理環(huán)境有很大的依賴性。當(dāng)學(xué)生有適宜的心理環(huán)境時(shí)，德育內(nèi)容則易被接納，目標(biāo)易于實(shí)現(xiàn)，反之，則是緣木求魚，甚至適得其反。營(yíng)造適宜的心理環(huán)境，重要的一點(diǎn)就是讓德育不事雕琢，自然而然。為德育而德育，生搬硬套，矯揉造作，最易導(dǎo)致學(xué)生的心理拒斥。這也就是那些花團(tuán)錦簇、“精彩”紛呈的班會(huì)課與學(xué)生的品德成長(zhǎng)常常并無實(shí)際關(guān)聯(lián)的根由。教育的過程，需要情境引導(dǎo)，才能讓學(xué)生經(jīng)歷深刻的情感體驗(yàn)，才能催生思維和判斷，才會(huì)有善意與得體的表達(dá)。

上例班會(huì)課，由學(xué)生現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)引出故事，由故事引發(fā)思考，由思考引導(dǎo)行為，環(huán)環(huán)相接，行云流水，自然靈動(dòng)，毫無違和之感，讓學(xué)生在不知不覺中產(chǎn)生認(rèn)知，在心平氣和中產(chǎn)生認(rèn)同，在心甘情愿中轉(zhuǎn)化為自覺行為。一切都自然若天成，學(xué)生便也自然能在這樣有意思、有情趣的德育滋養(yǎng)中生活和呼吸。

總之，教育作為培養(yǎng)人、發(fā)展人的實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)使個(gè)體獲取現(xiàn)實(shí)生活中的基本力量，并通過德行的培養(yǎng)來導(dǎo)引，使得個(gè)體不至于彷徨于“物的依賴關(guān)系”中，從而明確人生發(fā)展的方向。從根本上來說，生活是德育取之不盡、用之不竭的課程資源，是個(gè)體獲取力量的源泉，而“理趣”則是德育走進(jìn)學(xué)生情感世界的基本方式，是德育實(shí)效化的現(xiàn)實(shí)路徑。德育活動(dòng)的理趣化，會(huì)讓學(xué)校德育走向深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉靜，朱小蔓.知識(shí)與道德教育[J].全球教育展望，2006（06）.

[2]蘇強(qiáng).發(fā)展性課程觀：課程價(jià)值取向的必然選擇[J].教育研究，2011（06）.

[3]趙浩軍.立德樹人 開創(chuàng)學(xué)校德育工作新局面[J].河北教育，2013（03）. [4]黃克瑞.眾策并舉 多管齊下——淺談學(xué)校德育教育的方法[J].山東教育，2014（25）.