宗禾
四百年前,當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)閉塞的湖南,距離衡州城一百多里外的窮鄉(xiāng)僻壤間,一位瘦骨嶙峋的老人,在孤獨(dú)中走向了生命的盡頭。
這是個(gè)極其特殊的老人。他的晚年,大清帝國(guó)已進(jìn)入了“康乾盛世”的康熙年代,再偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)民的腦門(mén)也是剃得光光的,腦袋后面拖著一根辮子。唯獨(dú)這個(gè)老人,頭頂結(jié)著發(fā)髻,纏繞網(wǎng)巾,保留著大明衣冠。此時(shí)距離吳三桂打開(kāi)山海關(guān)引清軍鐵騎入關(guān),已經(jīng)過(guò)去將近半個(gè)世紀(jì)了。
鄉(xiāng)民流傳他的“奇事”:不管天晴下雨,出門(mén)都頭戴斗笠、腳著木屐——頭不頂清朝的天、腳不踏清朝的地。
這個(gè)老人,就是王夫之(1 619年10月7日-1692年2月18日),明末清初著名思想家,因晚年長(zhǎng)期隱居衡陽(yáng)縣石船山下,后世尊稱他為船山先生,也叫他王船山。
王船山開(kāi)辟哲學(xué)新乾坤,其“經(jīng)世致用”的人世觀影響了魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、毛澤東等一代代湖南人。隨著這些湘人在歷史上注上濃墨重彩的畫(huà)筆,再經(jīng)由他們的大力弘揚(yáng),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化才開(kāi)始真正登上歷史舞臺(tái)。
王船山遍注群經(jīng),是湖湘文化的承前啟后式人物。船山思想可以簡(jiǎn)單地概括為:卓絕經(jīng)世的倫理思想,憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)精神,美輪美奐的和合思想,超越流俗的人格之美。
有專家認(rèn)為,王船山是中國(guó)哲學(xué)史的最高峰,是古代樸素唯物主義和辯證法的集大成者,是湖湘文化的精神領(lǐng)袖,是湘商文化的奠基人。
明崇禎年間,王船山求學(xué)岳麓書(shū)院,師從吳道行。吳道行教以湖湘家學(xué),傳授朱張之道,較早地影響了王船山的思想,形成了王船山湖湘學(xué)統(tǒng)中濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。
明亡后,清順治五年(1648年),王船山在衡陽(yáng)舉兵抗清,阻擊清軍南下,戰(zhàn)敗后退至肇慶,任南明桂王政權(quán)行人司行人,因反對(duì)王化澄,幾陷大獄。后到桂林投依瞿式耜,桂林陷沒(méi),式耜殉難,船山?jīng)Q心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間,竄身瑤洞,伏處深山,后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué),在石船山下筑草堂而居。
王船山一生著有《周易外傳》《黃書(shū)》《尚書(shū)引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》等書(shū)。他在世時(shí),默默無(wú)聞,耕種著書(shū),和一介村夫無(wú)異,他逝世后的兩百年間,也鮮有人聞其名。一生樸素,靜水流深。
至今,湘西草堂仍保留著王船山生前最常用的兩件物品:一把雨傘、一雙木屐。
《船山公年譜·前編》記載,1644年,春正月,十七日李自成陷京師,十八日明莊烈帝殉……王船山聞變,悲憤不食數(shù)日, “作悲憤詩(shī)一百韻。吟已輒哭”。
這種錚錚硬氣,從久遠(yuǎn)的歷史來(lái)看,有楚蠻之地湘人的性格基因,同時(shí)對(duì)后世敬仰王船山的湘人湘軍產(chǎn)生了極大的影響,形成了湘人“霸蠻”的文化性格。
王船山一生樸素剛頑,恰如他自己所寫(xiě)的《船山記》,“無(wú)可名之于四遠(yuǎn),無(wú)可名之于后世,偶然謂之,歘然忘之”,沒(méi)有熱鬧和喧囂,一生靜默,“老且死,而船山者,仍還其頑石”。
船山思想甘于清貧寂寞的冶學(xué)態(tài)度,不為權(quán)勢(shì)利祿低頭的錚錚硬氣,至今仍時(shí)時(shí)敲打或麻木或犬儒的生者,叩問(wèn)這個(gè)浮躁的時(shí)代。
王船山沉寂一生,死后兩百年光陰,連其“經(jīng)世致用”觀也曾湮沒(méi)于殘酷的文字獄,同樣還有《船山遺書(shū)》的湮沒(méi)無(wú)聞。直到1840年鄧顯鶴??讨?,這份寶貴的湖湘文化遺產(chǎn),沿著石船山的頑石,慢慢地向外輻散。
距離石船山僅數(shù)十里地的雙峰荷葉鎮(zhèn),曾國(guó)藩從小便耳聞了船山先生“手持雨傘腳踏木屐”的故事,并通讀其著作《讀通鑒論》和《宋論》,在歷史觀和政治思想方面深受其影響。
戎馬疆場(chǎng)上,曾國(guó)藩下令搜集、整理、刊刻《船山遺書(shū)》。此書(shū)在1862年由曾國(guó)荃策劃重刻,開(kāi)工于安慶,完事于金陵,并于1865年正式出版。此后,郭嵩燾主持建立船山祠堂。經(jīng)此,船山之學(xué)風(fēng),開(kāi)始風(fēng)靡湖湘。
影響中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的幾次重要運(yùn)動(dòng),均受到了王船山思想的影響,一方面,王船山“經(jīng)世致用”的人世觀和歷史觀為新的知識(shí)階層所用,在不同的時(shí)代背景下吸收揚(yáng)棄;另一方面,隨著湘人湘軍走上歷史舞臺(tái),他們對(duì)王船山的推崇使得湖湘文化擴(kuò)散輻射至全國(guó),可以說(shuō),近代湖湘文化經(jīng)由王船山開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。
如今,在衡陽(yáng),對(duì)王船山思想的學(xué)習(xí)和研究熱度,不下當(dāng)年。衡陽(yáng)學(xué)院和衡陽(yáng)師范學(xué)院,有船山學(xué)社及各種研究船山思想的大學(xué)生社團(tuán),定期有船山詩(shī)會(huì)。
2018年8月13日至8月20日,我國(guó)舉辦了號(hào)稱“哲學(xué)奧林匹克”的第二十四界世界哲學(xué)大會(huì)。大會(huì)召開(kāi)了3場(chǎng)世哲會(huì)“紀(jì)念王船山專題圓桌會(huì)議”,“船山”“船山實(shí)學(xué)”大放異彩。與會(huì)學(xué)者高度評(píng)價(jià)船山與船山思想,船山思想以嶄新的姿態(tài)屹立于世界哲學(xué)之林。
船山思想閃耀世界哲學(xué)大會(huì),得益于船山思想本身的魅力。其在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域均給世人留下了寶貴的精神財(cái)富。這些精神財(cái)富,為世人提供了安身立命、安道成性的法寶。
船山“依人建極”與“以人為依”的思想,為世人的人本主義思想,為世界各國(guó)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,提供了“金規(guī)則”。
船山作為學(xué)貫千古的文化大師,他的和合思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想以及他的道德神韻也為我們解決當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)與倫理危機(jī)提出了解答方案。
船山曾經(jīng)預(yù)言:在他過(guò)世后200年,其學(xué)術(shù)方顯。事實(shí)上,尚未有200年的歷史,船山學(xué)術(shù)已經(jīng)開(kāi)始由低迷逐漸走向高潮。
船山思想是當(dāng)代世界諸多思想的“源頭活水”,是一條永不干涸的河流,正以一種嶄新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
資料來(lái)源:《人民日?qǐng)?bào)》、鳳凰網(wǎng)、新湖南、《增城日?qǐng)?bào)》等