廖紅雪

摘 要：馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)為精神生產(chǎn)是生產(chǎn)主體自由創(chuàng)造的生產(chǎn)過程，具有傳承性、時(shí)代性和獨(dú)立性等特點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化振興作為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要領(lǐng)域，因此在馬克思精神生產(chǎn)理論的維度下探究鄉(xiāng)村文化振興具有重要的意義。鄉(xiāng)村文化的振興要著重對精神生產(chǎn)的主體的價(jià)值取向進(jìn)行培養(yǎng)，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，與時(shí)俱進(jìn)的將文化傳承與創(chuàng)新結(jié)合，使城鄉(xiāng)共享文化資源，并農(nóng)村文化振興戰(zhàn)略緊緊圍繞“五位一體”戰(zhàn)略布局展開。

關(guān)鍵詞：馬克思精神生產(chǎn);鄉(xiāng)村文化振興;路徑研究

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0036 — 04

精神生產(chǎn)理論是馬克思生產(chǎn)理論中關(guān)于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的理論性科學(xué)論述。

精神生產(chǎn)理論不僅精神生產(chǎn)理論不僅科學(xué)闡釋了精神生產(chǎn)的生產(chǎn)過程，包括對生產(chǎn)手段，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)特征，而圍繞且生產(chǎn)主體與客體的，述了精神生產(chǎn)的內(nèi)部邏輯和的論述。而且圍繞闡述了精神生產(chǎn)內(nèi)部的邏輯與外在生產(chǎn)條件的關(guān)系，從而構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的理論體系。社會主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)是馬克思主義精神生產(chǎn)的組成部分，因此分析精神生產(chǎn)理論的特性及發(fā)展邏輯對把握農(nóng)村文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律鄉(xiāng)村文化振興具有深遠(yuǎn)的意義。

一、精神生產(chǎn)理論的內(nèi)容及特征

（一）精神生產(chǎn)的內(nèi)涵

從人的主觀能動性看，精神生產(chǎn)可分為自發(fā)性的精神生產(chǎn)即思想、觀念和意識的生產(chǎn)和自覺性的精神生產(chǎn)即政治 、法律 、道德 、宗教 、形而上學(xué)等的社會意識形式的生產(chǎn)兩個(gè)層次。自發(fā)性的精神生產(chǎn)活動是人腦對外界事物直接機(jī)械的處理和反應(yīng)，缺乏邏輯性并且有著濃厚的主觀色彩。自覺性的精神生產(chǎn)是對生產(chǎn)材料進(jìn)行系統(tǒng)分析和嚴(yán)謹(jǐn)加工整理。自覺性精神生產(chǎn)成為精神生產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分，是生產(chǎn)力的發(fā)展及分工的進(jìn)一步深入的結(jié)果。馬克思《德意志意識形態(tài)》中提到了“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教，形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣的?！薄?〕

（二）精神生產(chǎn)的主要特性

1.精神生產(chǎn)是生產(chǎn)主體自由創(chuàng)作的生產(chǎn)過程

精神生產(chǎn)是觀念的改造客觀世界的活動，它主要通過生產(chǎn)主體的大腦來完成，在這一過程中，生產(chǎn)主體的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮充分、自由地將自己的思想感情和意識傾向注入精神生產(chǎn)中。在整個(gè)精神生產(chǎn)過程中，人作為精神生產(chǎn)的主體，創(chuàng)造性的發(fā)揮主觀能動作用，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品體現(xiàn)著生產(chǎn)者的思想偏好和情感傾向。精神生產(chǎn)主體根據(jù)自己的偏好和需要，不拘泥于固定的、唯一的形式，可對生產(chǎn)對象進(jìn)行取舍，可自由的選擇精神生產(chǎn)手段對生產(chǎn)對象創(chuàng)造性改造，生產(chǎn)出新穎的、原先未有的精神產(chǎn)品。再次精神生產(chǎn)者可自由的對前人的積累進(jìn)行取舍。在經(jīng)過對前人積累的取舍的基礎(chǔ)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作力。創(chuàng)造力是精神生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)主體通過自由創(chuàng)作可創(chuàng)作出新的觀念世界。人是有意識和實(shí)踐能力的主體，能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造或創(chuàng)造新的觀念世界。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品具有創(chuàng)新性，就如馬克思所說的：“……人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！薄?〕

2.精神生產(chǎn)發(fā)展的獨(dú)立性

相對于物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)具有自己獨(dú)立的發(fā)展軌跡。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從根本上決定精神生產(chǎn)的性質(zhì)，發(fā)展方向和發(fā)展質(zhì)量。但是精神生產(chǎn)有自身的發(fā)展邏輯，具有自己獨(dú)立的發(fā)展軌跡，并不一定隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。這種發(fā)展的不平衡性的深刻根源在于精神生產(chǎn)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。精神生產(chǎn)屬于觀念領(lǐng)域的生產(chǎn)，觀念領(lǐng)域的生產(chǎn)主體是人。生產(chǎn)主體是獨(dú)立的生產(chǎn)個(gè)體，不同生產(chǎn)主體的精神生產(chǎn)都具有差異性。因此主體的思想意識對精神生產(chǎn)至關(guān)重要。根據(jù)唯物史觀，社會意識的獨(dú)立性發(fā)展決定了，社會意識有自己的發(fā)展軌跡，相對于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展速度，有時(shí)候會發(fā)展得比較緩慢，但有時(shí)候也會飛快發(fā)展。

3.精神生產(chǎn)是選擇性傳承的生產(chǎn)

精神生產(chǎn)的發(fā)展是生產(chǎn)主體在傳承前人所做出的的智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。生產(chǎn)主體在選擇精神生產(chǎn)對象，以及生產(chǎn)的偏好等都無可避免的會受到前人的影響。因?yàn)樯a(chǎn)主體的是在前人的精神生產(chǎn)環(huán)境的熏陶中成長，這無疑對生產(chǎn)主體產(chǎn)生潛移默化的影響。正是由于精神生產(chǎn)具有傳承性，不同社會性質(zhì)、甚至不同地域和不同的民族的精神生產(chǎn)產(chǎn)品都傳承著先人文化精髓，一直保持著社會的根本特質(zhì)、本民族的特色。歷史的發(fā)展和前進(jìn)是每一代人在先人的鋪墊中前進(jìn)的，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)的發(fā)展也是歷史發(fā)展的一部分。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此歷史的發(fā)展不外是當(dāng)每一代人繼承和利用以往各代人留下的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及生產(chǎn)碩果繼續(xù)從事所繼承的工作。并充分發(fā)揮創(chuàng)造力進(jìn)行新的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)產(chǎn)品的產(chǎn)生，都是在總結(jié)并吸收以往優(yōu)質(zhì)的文化成分的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的。

4.精神生產(chǎn)在共享中發(fā)展

精神生產(chǎn)在共享中前進(jìn)，在共享中發(fā)展。精神生產(chǎn)的目的是服務(wù)于生產(chǎn)主體的根本發(fā)展需要，服務(wù)于生產(chǎn)主體和社會的發(fā)展。因此在社會的交往和發(fā)展中，必然伴隨著精神生產(chǎn)產(chǎn)品等精神生產(chǎn)衍生物的傳播和共享。精神生產(chǎn)傳承著具有民族性和地域性等特點(diǎn)也決定了不同的生產(chǎn)主體只有通過共享才能促進(jìn)進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，提升精神的激勵(lì)生產(chǎn)主體。精神生產(chǎn)產(chǎn)品主要通過利用一定的物質(zhì)載體如紙張、硬盤等進(jìn)行保存，通過規(guī)定的交流符號如文字、圖表等記以便流傳。這種傳播和流通可以大大超過物質(zhì)產(chǎn)品流通的時(shí)空范圍，甚至可以穿越時(shí)空，為更久遠(yuǎn)時(shí)代的人們所共享。共享使得新的生產(chǎn)主體對已有的精神生產(chǎn)產(chǎn)品又進(jìn)一步完善，使得精神生產(chǎn)又進(jìn)一步發(fā)展。馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”?！?〕這一特征在當(dāng)前的信息快速傳播的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更為突出。

二、馬克思精神生產(chǎn)理論指導(dǎo)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展邏輯

（一）精神生產(chǎn)主體和客體的統(tǒng)一過程

從精神生產(chǎn)的主體和客體方面來看，精神生產(chǎn)的發(fā)展取決于精神生產(chǎn)自身的內(nèi)在發(fā)展邏輯和外部條件的變化發(fā)展，是通過生產(chǎn)實(shí)踐將生產(chǎn)主體和客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的生產(chǎn)過程。精神生產(chǎn)歸根到底是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。精神生產(chǎn)是人類特有的生產(chǎn)活動。人類的精神生產(chǎn)是對象性的生產(chǎn)活動，是生產(chǎn)主體根據(jù)自身發(fā)展需要做出的生產(chǎn)活動，是在主體需求與生產(chǎn)對象外在的社會生產(chǎn)條件的相互作用下進(jìn)行的。精神生產(chǎn)客體是具體的、歷史的，是受當(dāng)前當(dāng)生產(chǎn)力水平規(guī)定的，受社會經(jīng)濟(jì)水平的限制。正如馬克思所說“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在，它就仍然是這種產(chǎn)物 ”?！?〕精神生產(chǎn)能否順利進(jìn)行主要看生產(chǎn)主體的生產(chǎn)能力，邏輯分析能力是否在當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)條件下充分發(fā)揮?？傊裆a(chǎn)是精神生產(chǎn)主體和客體的統(tǒng)一過程。我們進(jìn)行精神生產(chǎn)要在遵循客觀條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體的能動性，重視主體的精神需求、價(jià)值取向及知識儲備等通過生產(chǎn)實(shí)踐。

（二）鄉(xiāng)村文化振興的社會主義性質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，則精神生產(chǎn)的發(fā)展最終取決于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，精神生產(chǎn)的性質(zhì)也取決于物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思精神生產(chǎn)理論指導(dǎo)下的精神生產(chǎn)，其生產(chǎn)產(chǎn)品的產(chǎn)品價(jià)值，都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的基本立場，體現(xiàn)出精神生產(chǎn)的社會主義性質(zhì)。我國是社會主義國家，我國社會主義性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)決定了我國的精神生產(chǎn)必須緊緊圍繞社會主義展開，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)，走具有中國特色的社會主義道路。我們黨能順利實(shí)現(xiàn)中國革命的勝利，建立社會主義制度的國家，我們黨能夠帶領(lǐng)全國人民實(shí)從“站起來”到“富起來”，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位，。實(shí)行鄉(xiāng)村文化振興是新時(shí)期社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，我因此鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)必須始終體現(xiàn)社會主義性質(zhì)。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的最終歸宿

在馬克思看來，自由而全面的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終目的。要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的生產(chǎn)的高度發(fā)展，也需要實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)的高度發(fā)展。精神生產(chǎn)作為觀念性的生產(chǎn)活動，是人類特有的生產(chǎn)活動，在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中占據(jù)不可替代的地位，在促進(jìn)人的全面發(fā)展上發(fā)揮著無可替代的作用。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思精神生產(chǎn)理論的最終追求。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是社會主文化建設(shè)的重要補(bǔ)充，社會主義文化建設(shè)是馬克思精神生產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分，因此鄉(xiāng)村文化振興也要以人的解放及自由全面為其最終歸宿，以實(shí)現(xiàn)村民的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。在注重提高鄉(xiāng)村村民經(jīng)濟(jì)水平同時(shí)重視文化培養(yǎng)，在解決鄉(xiāng)村文化需求基礎(chǔ)上，解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展嚴(yán)重不平衡的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)村民素質(zhì)的全面提高和綜合發(fā)展。

（四）全面生產(chǎn)理論下的鄉(xiāng)村文化振興

馬克思全面生產(chǎn)理論體系下包含各種具體的生產(chǎn)類型，它們有機(jī)統(tǒng)一于整個(gè)社會生產(chǎn)，它們共同貫穿著人類社會和歷史發(fā)展的整個(gè)過程。具體包括物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、精神領(lǐng)域生產(chǎn)、社會關(guān)系領(lǐng)域的生產(chǎn)、人口發(fā)展領(lǐng)域的生產(chǎn)五種類型。這五方面的生產(chǎn)類型共同組成整個(gè)社會生產(chǎn)系統(tǒng)，作為整體系統(tǒng)的子系統(tǒng)，各個(gè)生產(chǎn)類型彼此相互聯(lián)系，但是又有獨(dú)立的生產(chǎn)軌跡，各自密切聯(lián)系又彼此獨(dú)立和相互制約，進(jìn)而共同影響著整個(gè)社會有機(jī)體的發(fā)展。精神生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)重要的組成部分，在社會生產(chǎn)中與物質(zhì)生產(chǎn)等生產(chǎn)協(xié)同前進(jìn)，共同推進(jìn)人類社會的進(jìn)步。鄉(xiāng)村文化建設(shè)屬于馬克思精神生產(chǎn)的重要組成部分，理應(yīng)在全面生產(chǎn)系統(tǒng)下開展鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略。故社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中在要看到鄉(xiāng)村文化建設(shè)與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會關(guān)系建設(shè)等是一個(gè)系統(tǒng)的工程，關(guān)系到社會生產(chǎn)的各個(gè)方面。社會主義新農(nóng)村建設(shè)既要重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，也要重視物質(zhì)建設(shè)各方面協(xié)同發(fā)展，充分挖掘農(nóng)村潛在的文化需求生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)村文化振興，才能使得鄉(xiāng)村各領(lǐng)域的建設(shè)和生產(chǎn)系統(tǒng)的、循環(huán)的發(fā)展。

三、馬克思主義精神生產(chǎn)理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興途徑

（一）重視精神生產(chǎn)主體的培養(yǎng)

村民是鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的主體，因此在農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)中要重視對生產(chǎn)主體的培養(yǎng)。在城市化的進(jìn)程中，浮躁的社會風(fēng)氣開始在農(nóng)村蔓延，拜金主義、低俗風(fēng)氣等在農(nóng)村蔓延。這些對鄉(xiāng)村文化的振興建設(shè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。根據(jù)馬克思生產(chǎn)理論，物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)覺得精神生產(chǎn)的性質(zhì)。因此在要保持農(nóng)村文化建設(shè)的社會主義性質(zhì)。振興農(nóng)村文化必須重視農(nóng)民主體，使得農(nóng)村文化建設(shè)始終沿著社會主義的方向發(fā)展，將社會主義核心價(jià)值觀融入農(nóng)村發(fā)展的各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為為農(nóng)民的情感認(rèn)同。一方面是加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的培育，使其內(nèi)化為農(nóng)民價(jià)值觀的有機(jī)組成部分;二是使社會主義核心價(jià)值觀與農(nóng)村的地方文化、傳統(tǒng)文化相融合，要堅(jiān)持將社會主義核心價(jià)值觀貫徹到家庭文化、鄉(xiāng)村公共文化等公私領(lǐng)域中去，確保社會主義核心價(jià)值觀成為農(nóng)民日常生活領(lǐng)域的主導(dǎo)性文化，發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化的主體地位使得農(nóng)民的價(jià)值取向和文化立場始終保持在社會主義的發(fā)展的軌道上。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)

精神生產(chǎn)有著濃厚的時(shí)代色彩，是一定的歷史階段的產(chǎn)物。由于發(fā)展的獨(dú)立性，鄉(xiāng)村的文化生產(chǎn)的發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的步伐。但是因此農(nóng)村文化建設(shè)要緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐。鑒于現(xiàn)在農(nóng)村里以中老年居多，接收信息的靈敏度不夠，也缺乏一定的硬件條件下對社會的時(shí)政熱點(diǎn)，主流信息不了解。因此需要加大社會主流思想，主流信息和主流文化在農(nóng)村的傳播力度。結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣ㄟ^知識講座，道德講堂等活動向農(nóng)民傳播社會主義先進(jìn)文化，大力宣傳黨的路線方針政策，普及國家的發(fā)展新理念、大眾化的宣傳黨的路線方針政策、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，及科學(xué)知識，抵制各種迷信活動，提高群眾的科學(xué)文化素質(zhì)使農(nóng)民文化思想與時(shí)代接軌，樹立文化自信道路自信和理論自信。此外，完善農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施，為鄉(xiāng)村文化的振興提供足夠的基礎(chǔ)服務(wù)。

（三）在繼承鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，精神生產(chǎn)的核心是創(chuàng)新，人們在繼承已有的思想資料和理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過思維創(chuàng)造活動，不斷地生產(chǎn)出新的觀念性世界，為社會提供新的精神產(chǎn)品和精神價(jià)值。我國農(nóng)村在發(fā)展的過程中散落了大量的燦爛的農(nóng)耕文明，有著豐富的文化底蘊(yùn)。因此在鄉(xiāng)村文化的振興，要傳承優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。宣傳方式的創(chuàng)新，公共文化供給緊跟時(shí)代潮流跟時(shí)代的發(fā)展?！吧钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德觀念、結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。〔5〕對于農(nóng)村傳統(tǒng)文化要用辨證的觀點(diǎn)看待，力求取其精華，棄其糟粕，切勿盲目將所有的民風(fēng)民俗都當(dāng)作優(yōu)質(zhì)的文化資源。在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行文化的創(chuàng)新。在保留農(nóng)村自身特色的文化基因同時(shí)引導(dǎo)并激勵(lì)農(nóng)村文明與現(xiàn)代文明接軌。在農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)中，注重發(fā)揮農(nóng)村鄉(xiāng)賢人士的帶頭作用，促進(jìn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新如文學(xué)、文藝等的創(chuàng)新，宗族文化傳承的創(chuàng)新等滿足新時(shí)代下農(nóng)民的文化需求。

（四）促進(jìn)城鄉(xiāng)文化互通共享

根據(jù)馬克思精神生產(chǎn)理論，精神生產(chǎn)可共享的特性使得區(qū)域之間可實(shí)現(xiàn)文化資源、文化交流與共享。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，農(nóng)村的文化發(fā)展出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，跟不上現(xiàn)代文明的發(fā)展步伐，低俗落后的封建習(xí)俗仍有存在。在城市化的大浪潮下農(nóng)村人口流動性增強(qiáng)，農(nóng)村的文化也出現(xiàn)“空心”的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村文化的面臨邊緣化的危險(xiǎn)。因此根據(jù)精神生產(chǎn)的共享性，鄉(xiāng)村文化的振興需要促進(jìn)城鄉(xiāng)共享文化資源，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化互助機(jī)制。打破文化領(lǐng)域的城市二元結(jié)構(gòu)，通過實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村在文化領(lǐng)域的互通有無，促進(jìn)城市先進(jìn)的文化資源融入鄉(xiāng)村文化體系，是促進(jìn)農(nóng)民工在享受城市文化的沐浴的同時(shí)發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的有效途徑。有效發(fā)揮農(nóng)民工在城市文化與鄉(xiāng)村文化交流中的帶動作用，如為農(nóng)民工提供相關(guān)平臺和培訓(xùn)讓其了解社會的文化接收主流等。此外根據(jù)鄉(xiāng)村文化振興的具體需要，將城市文化與鄉(xiāng)土風(fēng)俗相結(jié)合，保留鄉(xiāng)村文化特色的同時(shí)吸引城市旅+特色產(chǎn)業(yè)鼓勵(lì)城市文藝工作者多進(jìn)行農(nóng)村采風(fēng)和走訪，政府應(yīng)當(dāng)多舉辦“文藝下鄉(xiāng)”等文藝活動及文化產(chǎn)品融入鄉(xiāng)村文化當(dāng)中。同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行文化呢創(chuàng)作，今從而能夠激發(fā)農(nóng)民的思想和充實(shí)農(nóng)民的精神生活。同時(shí)，政府也應(yīng)鼓勵(lì)農(nóng)村文化積極走出去，跨地域性進(jìn)行文化交流，輸出文化品牌。

（五）在五位一體戰(zhàn)略布局中落實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的建成需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)協(xié)同推進(jìn)。2018年2月發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：要求“必須堅(jiān)持物質(zhì)文明精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好民風(fēng)、不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度”。五位一體總布局是一個(gè)良性的全面的建設(shè)系統(tǒng)，因此鄉(xiāng)村文化振興要落實(shí)于五位一體的總布局當(dāng)中，著眼于與全面發(fā)展。使鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體意識到，文化建設(shè)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)等的內(nèi)在聯(lián)系、農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)與文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)是相互作用的系統(tǒng)工程。良好的生態(tài)環(huán)境能為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供拓展空間。政府應(yīng)積極鼓勵(lì)農(nóng)民從鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村社會、鄉(xiāng)村文化與生態(tài)文明建設(shè)，鄉(xiāng)村文化與綠色生活方式，鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)融合發(fā)展等高度去進(jìn)行文化的判斷，建設(shè)。因此需要加大農(nóng)村建設(shè)總體布局思路的普及，將五位一體總布局貫徹到鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，扭轉(zhuǎn)農(nóng)村文化發(fā)展落后的局面。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第21卷〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本），人民出版社，2003.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔6〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

〔7〕馬曉燕，單連春.論精神文化發(fā)展的動力〔J〕.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007，（03）.

〔8〕鮑婧.正確認(rèn)識精神生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用〔J〕.遼寧行政學(xué)院學(xué)2011，（09）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕