楊豐盛

【摘要】楊蔭瀏，中國音樂研究領(lǐng)域的一代宗師，如果以楊蔭瀏的名義來做整個(gè)學(xué)科世紀(jì)的回望一點(diǎn)也不為過，在這學(xué)科的各大門類中，無不飽含著楊蔭瀏的心血，無不印刻著楊蔭瀏的印記。中國音樂文化種類豐富的特點(diǎn)使得人們必須在歷史的長河中不斷探索，在梳理前人科研結(jié)果的基礎(chǔ)上對(duì)新的資料進(jìn)行收集和整理，人們的研究成果不僅要和本學(xué)科的學(xué)者交流更要和其他學(xué)科進(jìn)行交流，這對(duì)音樂學(xué)未來的發(fā)展十分重要。

【關(guān)鍵詞】楊蔭瀏;史稿;音樂史學(xué);傳統(tǒng)音樂學(xué)

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

1999年11月9日至11月12日，由中國藝術(shù)研究院音樂研究所發(fā)起并承辦的“20世紀(jì)與中國音樂學(xué)—紀(jì)念楊蔭瀏先生誕辰一百周年國際研討會(huì)”在北京的“九華山莊”隆重召開，這是一場緬懷一代宗師，涉及兩百學(xué)者的聚會(huì)。楊蔭瀏一生的音樂作為幾乎囊括了中國音樂學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，他將畢生的精力都獻(xiàn)給了音樂學(xué)事業(yè)，在音樂史學(xué)、樂律學(xué)、古譜學(xué)、音樂考古學(xué)、語言音樂學(xué)及傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域都有建樹，筆者在這里對(duì)目前手中掌握的楊蔭瀏的資料做一個(gè)簡單的整理。

一、楊蔭瀏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在此之前，也有一些人研究中國古代音樂史，如葉伯和、鄭覲文、繆天瑞、王光祈等，但除了王光祈曾經(jīng)出過兩卷本的《中國音樂史》之外，其他人僅是對(duì)中國音樂史做一個(gè)切片式的敘述。但是，出現(xiàn)這種情況并不是學(xué)者們主觀上不努力，而是被主客觀的條件限制的原因。我國是一個(gè)多民族的國家，而且歷史悠久，除了歌曲、器樂、歌舞音樂外，還有戲曲和曲藝，在這些多元的音樂實(shí)踐過程中，每個(gè)時(shí)期都有音樂家對(duì)這些音樂現(xiàn)象進(jìn)行分析和探討，但是歷史在不斷發(fā)展，想要在如此廣闊的領(lǐng)域有所成就很難。有些學(xué)者望而卻步，有些學(xué)者看到這個(gè)領(lǐng)域的艱苦難行，也只好轉(zhuǎn)入其他領(lǐng)域。楊蔭瀏先生進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域是在這些人之后，但是他在任何困難面前都堅(jiān)持自己，所以，他積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這也為他的著作《中國古代音樂史稿》的寫作打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。楊蔭瀏先生在對(duì)中國古代音樂史的研究中也開創(chuàng)了尋訪事實(shí)的新學(xué)派，而尋訪事實(shí)的途徑之一就是考古發(fā)掘，楊蔭瀏先生率領(lǐng)自己的學(xué)生組成音樂考古研究隊(duì)伍。在考古過程中，他們不僅發(fā)現(xiàn)了大量的樂器，還發(fā)現(xiàn)了關(guān)于音樂的稀世文字記載。在楊蔭瀏先生的倡導(dǎo)下，音樂考古事業(yè)得到了持續(xù)推進(jìn)。

楊蔭瀏先生深知樂律學(xué)研究與中國音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)有著密切的關(guān)系，他集一生所學(xué)，用近代科學(xué)的方法攻破中國古老的樂律學(xué)，一個(gè)個(gè)地抹去它的歷史塵埃，使其顯示出基本脈絡(luò)，他是中國現(xiàn)當(dāng)代樂律史學(xué)科建設(shè)者。他曾發(fā)表樂律論著為中國樂律理論和樂律學(xué)學(xué)科的研究打下了前期基礎(chǔ)?！妒犯濉穼?duì)中國樂律文化遺產(chǎn)有著較為深入的整理和研究。從實(shí)踐與理論的角度看，它以歷時(shí)的順序?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)樂律發(fā)展作了較為科學(xué)的歸納與總結(jié)，其學(xué)術(shù)高度是前所未有的。因此，是現(xiàn)當(dāng)代中國傳統(tǒng)樂律學(xué)研究者必備書目，也為專業(yè)音樂院校培養(yǎng)樂律人才提供了教材工具。

楊蔭瀏先生從呂驥收集的管子譜中找到了對(duì)辨認(rèn)姜夔詞譜有利的新線索，他到西安去查找資料，研究唐宋以來在民間流傳的鼓樂譜，從而進(jìn)一步解決了管子譜中的問題，進(jìn)而解決了姜夔詞譜中的疑點(diǎn)，得到了正確翻譯詞譜的線索。姜夔的作品能夠在音樂會(huì)上演唱，完全得益于楊蔭瀏持之以恒毅力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

語言與音樂的關(guān)系是探討傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的關(guān)鍵因素，因此，語言音樂學(xué)在音樂學(xué)研究中也是一門不可缺少的基礎(chǔ)學(xué)科。1983年，音樂出版社正式出版了楊蔭瀏先生的《語言音樂學(xué)初探》，語言音樂學(xué)是楊蔭瀏研究成果之一。早在1945年楊先生發(fā)表的《歌曲字調(diào)論》一文中闡述了昆曲中音樂與字調(diào)互相之間的聯(lián)系。隨后又陸續(xù)發(fā)表《絲弦老調(diào)的唱法中所涉及的音韻問題》一文主要從音韻學(xué)的角度來闡釋音樂與字調(diào)二者之間關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)音韻與字調(diào)的關(guān)系是研究民間唱法的重要點(diǎn)。1963年，楊先生在中央音樂學(xué)院開設(shè)了語言音樂學(xué)的專門課程，編寫了《語言音樂學(xué)講稿》作為教材。楊蔭瀏先生總結(jié)了前人的研究成果，充分借鑒音韻學(xué)、音樂學(xué)、古漢語以及外語的方法論，對(duì)漢語和音樂關(guān)系方面進(jìn)行了全面綜合性的研究，《語言音樂學(xué)初探》就是語言與音樂關(guān)系的著作。

楊蔭瀏從七歲開始學(xué)習(xí)道教音樂，十一歲左右學(xué)琴，后來又陸續(xù)學(xué)習(xí)了昆曲、琵琶、音韻、三弦、簫等技藝。他從七歲到四十五歲，他的全部精力幾乎花在了傳統(tǒng)音樂上。1951年在天津采錄“河北吹歌”（冀中笙管樂）;1953年初采訪北京“智化寺京音樂”，并親自抄錄;同年，赴西安采訪“西安鼓樂”，發(fā)現(xiàn)樂種傳譜與宋姜白石歌曲樂譜的淵源關(guān)系;1955年，結(jié)合采訪西安鼓樂的心得，著《白石道人歌曲研究》。1956年秋，率隊(duì)往湖南與當(dāng)?shù)匾魳芳乙黄饘?duì)該省民族音樂作普遍考察，獲得40 余小時(shí)的音響資料、大量文字記錄和實(shí)物（樂器），特別是有關(guān)瀏陽地區(qū)的祭孔音樂等。這樣的傳統(tǒng)音樂的采集活動(dòng)使我們獲得了極其珍貴的資料，不僅為楊蔭瀏的《史稿》寫作打下了有利的寫作基礎(chǔ)，也為中國音樂學(xué)研究全方位的深入展開打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對(duì)民族音樂的搶救與保護(hù)上，楊蔭瀏做了一件非常有意義的工作，為阿炳的演奏錄音，如若當(dāng)時(shí)他不及時(shí)去無錫錄音，也許現(xiàn)在就聽不到阿炳的《二泉映月》了。

二、學(xué)習(xí)與反思

（一）嚴(yán)于律己的科學(xué)態(tài)度

楊蔭瀏能夠在中國古代音樂史領(lǐng)域中取得佳績最根本原因還是他從解放后就開始認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，嚴(yán)格要求自己對(duì)事物的觀察和分析力力求遵循辨證唯物論和歷史唯物論的原則。楊蔭瀏是謙虛的，在吸收的新思想，提高自己的認(rèn)知能力和思想水平后，他發(fā)現(xiàn)了自己以前工作中的不足。1958年8月他寫了《對(duì)舊著“中國音樂史綱”的初步批判》，文中，他提到在寫作《史綱》之前接受的是封建教育，又曾長期為資產(chǎn)階級(jí)、反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，沒有接觸過馬列主義的科學(xué)真理，沒有正確的世界觀，所以在寫作過程中不夠客觀，往往用思想來支配史實(shí)，并且書中極大部分是屬于資料羅列性質(zhì)。一位聲名赫赫的大師對(duì)自己做出這樣的自我批評(píng)，這恰恰反映了他嚴(yán)于律己的科學(xué)態(tài)度。

（二）認(rèn)真治學(xué)的態(tài)度

呂驥曾經(jīng)和楊蔭瀏先生生活過一段時(shí)間，他對(duì)楊蔭瀏的印象是這樣的。第一，他對(duì)于政治和學(xué)術(shù)都是全力以赴的。五十年代，有幾年時(shí)間二人同住一座樓，有時(shí)他住樓下，有時(shí)他住樓上，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，有時(shí)白天到他房里去，有時(shí)晚上到他房里去，我總看見他埋頭在書堆中，不是在閱讀、書寫什么，就是在翻閱卡片，檢索資料，雖然室內(nèi)煙霧蒙蒙，煙灰缸上還擱著半支在燃燒的紙煙，但他精神抖擻，聚精會(huì)神地在工作。為著探求一個(gè)問題的解決，他是不分晝夜的，晚上總是堅(jiān)持到深夜。有時(shí)，我已經(jīng)睡下了，他的屋里還亮著燈，而每天早上他并不起得比別人晚。這也印證了：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗這句話?！?/p>

（三）實(shí)踐精神

楊蔭瀏先生的實(shí)踐精神也值得一提，他極為關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)當(dāng)代音樂生活的采訪、記錄、資料的整理搜集和歷史音樂檔案的建設(shè)，這就可以理解為是現(xiàn)在民族音樂學(xué)的田野調(diào)查方法。在楊蔭瀏先生的倡導(dǎo)下，音樂研究所組織了對(duì)各地民族民間音樂的采訪，其中對(duì)阿炳曲目的搶救室楊蔭瀏親自主持的。在楊蔭瀏先生的積極倡導(dǎo)之下，音樂研究所更是為田野調(diào)查建立了常規(guī)化的工作規(guī)范，編寫了關(guān)于音樂的工作手冊(cè)。他們以社會(huì)生活的觀察記錄為基礎(chǔ)編寫了《音樂年鑒》，為后世編寫音樂史積累了翔實(shí)可靠的史料。

（四）筆者反思

楊蔭瀏先生開辟了現(xiàn)代音樂學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，給我們樹立了榜樣。直至幾今日，很少有學(xué)者研究的范圍比先生廣，研究的內(nèi)容比先生深入。楊蔭瀏先生能取得如此豐碩的學(xué)術(shù)成就，不僅得益于他豐富的生活閱歷，更重要的是他的不斷積累，堅(jiān)持不懈的治學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)在身邊很少有人能踏踏實(shí)實(shí)地坐冷板凳，去對(duì)事物進(jìn)行追根究底的研究，這的確值得我們后輩們自我反思。上世紀(jì)40年代，在交通不發(fā)達(dá)，通訊不便利，沒有錄音工具等艱苦的環(huán)境下，楊蔭瀏先生完成了《史綱》，它的材料豐碩，令人不禁對(duì)先生肅然起敬。雖然現(xiàn)在生活條件好了，但是我們卻不愿意再像楊蔭瀏先生那樣對(duì)事物進(jìn)行深入研究，甚至是直接的“拿來主義”，這就導(dǎo)致文章的大同小異，寫來寫去總是在重復(fù)同樣的觀點(diǎn)，這將導(dǎo)致中國音樂史的研究步伐停滯不前，這大概也是當(dāng)今社會(huì)很難再出現(xiàn)像楊蔭瀏先生一樣的活百科全書的原因。

楊蔭瀏先生給我們的重要啟示就是做學(xué)問的態(tài)度，他在修改《史綱》，直到《史稿》出版的過程中歷經(jīng)了十幾年的時(shí)間。學(xué)問不是一朝一夕做成的，要吃得常人不吃的苦，做常人不做的工作，機(jī)會(huì)總是眷顧有準(zhǔn)備的人。反思現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度，寫東西叫苦連天，寫不出來怨聲載道，其實(shí)這都是知識(shí)積累的匱乏所導(dǎo)致的，越不愿意積累就越寫不出來有價(jià)值的文章。

三、結(jié)語

綜上所述，楊蔭瀏先生在中國古代音樂史學(xué)、樂律學(xué)、古譜學(xué)、音樂考古學(xué)、語言音樂學(xué)等音樂專業(yè)領(lǐng)域都具有影響力，他的學(xué)問領(lǐng)域涉獵范圍廣，他的研究成果對(duì)學(xué)界的影響深遠(yuǎn)，他是學(xué)界公認(rèn)的“活百科全書”。先生已經(jīng)逝世，雖然他已經(jīng)解答了學(xué)界的很多問題，但還有更多問題需要更新，需要解答。中國音樂資料豐富繁雜，大量的音樂學(xué)科研任務(wù)壓在我們肩頭。我們要繼承楊蔭瀏先生的治學(xué)精神，在研究過程中要本著尊重事實(shí)的立足點(diǎn)，對(duì)手中的資料進(jìn)行梳理并不斷搜集新的資料，更要注重實(shí)踐，研究出來的結(jié)果不要束之高閣，要盡可能地與音樂教育聯(lián)系起來，這樣既豐富了教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮了研究成果的價(jià)值，又可以檢驗(yàn)研究結(jié)果的合理性。交流是促進(jìn)文化的方式，新世紀(jì)需要交流，將中國的本土文化通過交流傳播出去，來吸引更多的外國學(xué)者，讓他們對(duì)中國土地上的音樂充滿文化認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)

[1]黃翔鵬.楊蔭瀏先生和中國民族音樂學(xué)[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（3）.

[2]秦序.楊蔭瀏先生在音樂文學(xué)史研究方面的若干重要貢獻(xiàn)[J].中國音樂，1999（4）.