趙慧

【摘要】我國(guó)古代歌曲歷史悠久，形成了特有的民族審美。本文筆者從四個(gè)角度來(lái)分析我國(guó)古代歌曲演唱的審美取向，條理清晰地進(jìn)行分析、總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】古代歌曲;演唱;民族

【中圖分類(lèi)號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)古代歌曲歷史悠久，數(shù)千年來(lái)形成了勤儉保守的民族性格和實(shí)用至上的民族心理。起初，歌曲娛己娛人隨后到娛神。我國(guó)古代歌曲演唱的審美取向既從屬于社會(huì)道德功用，也依賴(lài)于人的客觀情感需要，呈現(xiàn)出特有的民族品味。

演唱藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是一種客觀存在。它受表演者、聽(tīng)眾、表演場(chǎng)地三個(gè)基本要素制約和影響。本身具有的藝術(shù)特性決定了聽(tīng)眾的存在才是歌唱藝術(shù)存在的真正意義。

一、“感動(dòng)人心”

古人認(rèn)為“歌者象德”，對(duì)于歌曲演唱者“樂(lè)所以修內(nèi)”，歌者先要具備優(yōu)良的品德，然后才是合格的歌者;從聽(tīng)眾角度，歌曲演唱以能否“感動(dòng)人心”為演唱藝術(shù)的終極目標(biāo)。古韓娥之“曼聲哀哭”能令一里老幼“垂涕相對(duì)”，并在古籍中屢屢留筆，傳為藝苑佳話，是對(duì)這一審美取向的最好詮釋。

（二）演唱者的音量、音高、音色

古代艱辛的客觀環(huán)境是影響歌曲演唱藝術(shù)審美取向的直接因素。演唱以人的身體為樂(lè)器，所以極大地受到人生理因素的制約，最突出的因素之一就是音量。在物理學(xué)中，聲音音量的大小與物體振動(dòng)振幅成正比。古代靠聲帶振動(dòng)和人體共鳴所產(chǎn)生的音量是很有限的，而宏大的音量具有有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，能增強(qiáng)音樂(lè)的戲劇性，所以，古人比較崇尚音量較大的歌聲，如古籍中形容秦青之歌“聲振林木，響遏行云”，就是說(shuō)他的歌聲之響可振動(dòng)樹(shù)木，阻滯行云，可見(jiàn)音量之大。

音高。物理學(xué)中，音的高低與發(fā)聲體振動(dòng)頻率成正比。在古代，“發(fā)音較高”被認(rèn)為是優(yōu)秀的先天演唱條件。要達(dá)到常人難以演唱的音高高度，除了先天生理?xiàng)l件外，后天的發(fā)聲訓(xùn)練是非常重要的。由此推斷古人已具有比較規(guī)范的發(fā)聲演唱技術(shù)，并以演唱發(fā)音的高度作為評(píng)價(jià)聲音的標(biāo)準(zhǔn)，魏武帝愛(ài)惜伎“聲最清高”之才。直到現(xiàn)代，男女高音演員的高音演唱質(zhì)量仍舊是評(píng)價(jià)其演唱技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

音色。物理學(xué)中，音色由物體震動(dòng)時(shí)基音與泛音的融合效果決定。演唱的音色是決定演唱效果最直接的因素，是演唱者先天嗓音與后天訓(xùn)練相結(jié)合的最終產(chǎn)物。人類(lèi)社會(huì)早期，較為崇尚自然之音?！秴问洗呵铩酚涊d：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”。當(dāng)演唱藝術(shù)逐漸走向成熟后，又以“清亮”音色為尚，即演唱時(shí)的音色要純凈明亮。這種審美觀點(diǎn)在古代文人的樂(lè)論中頻頻出現(xiàn)，如論漢時(shí)魯人虞公“發(fā)聲清哀，益動(dòng)梁塵，受學(xué)者莫能及也”，漢武帝之聲伎“聲最清高”，《玉臺(tái)新詠·艷歌行》中有“悲歌吐清音”，“宋容華者，清澈好聲”等。對(duì)清雅高潔之音的崇尚源自文人士大夫階層的審美觀，影響了我國(guó)古代演唱理論的發(fā)展軌跡，但不能以偏概全，以其代表古代演唱音色審美觀的全部?jī)?nèi)涵，有理由相信在歌曲藝術(shù)發(fā)源的民間，是以豐富多變的音色演繹眾多的歌曲作品的。

（三）演唱狀態(tài)

對(duì)歌曲演唱狀態(tài)的審美要求能深刻的反映演唱理論的發(fā)展程度。在《禮記·樂(lè)記》中，師乙對(duì)此曾有精辟的的論述：

故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。

《禮記正義》孔穎達(dá)疏曰：

“上如抗”者，言歌聲上饗，感動(dòng)人意，使之如似抗舉也?！跋氯鐗嬚摺保砸袈曄马?，感動(dòng)人意，如似墜落之下也?！扒缯邸闭?，言音聲回曲，感動(dòng)人心，如似方折也?！爸谷玳履尽闭?，言音聲止靜，感動(dòng)人心，如似枯槁之木，止而不動(dòng)也?！百浦芯亍闭?，言其音聲雅曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于矩也。“句中鉤”者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于鉤也?！袄劾酆醵巳缲炛椤闭?，言聲之狀累累乎，感動(dòng)人心，端正其狀，如貫于珠，言聲音感動(dòng)于人，令人心想形狀如此?！肮矢琛敝痢爸病?，上論歌之形狀。

這段短小的資料被認(rèn)為是古代流傳下來(lái)關(guān)于演唱理論最有價(jià)值的資料，被后代述志記文者廣為引用。師乙從形而上的角度，闡明了自己對(duì)歌曲“上、下、曲、止”演唱狀態(tài)的美學(xué)觀點(diǎn)，比較準(zhǔn)確地把握了歌曲演唱技巧的精深內(nèi)涵，使其更具有專(zhuān)業(yè)特征。師乙對(duì)演唱狀態(tài)的深刻理解是古代演唱經(jīng)驗(yàn)的理性積累，總結(jié)并發(fā)展了古人的演唱理論，將我國(guó)古代演唱理論提升到新的高度。

（四）“和”的儒家思想

一門(mén)藝術(shù)的審美取向是無(wú)法脫離社會(huì)意識(shí)形態(tài)獨(dú)立發(fā)展的，并往往自動(dòng)順應(yīng)其發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展受到儒家思想的深刻影響，尚“和”的理念在很大程度上一直支配著“音”的審美取向，即認(rèn)為“音”的審美是有度的，音重“平和”?！秴问洗呵铩みm音》中說(shuō)：

夫音亦有適。太巨則志蕩，以蕩聽(tīng)巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振;太小則志嫌，以嫌聽(tīng)小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕;太清則志危，以危聽(tīng)清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭;太濁則志下，以下聽(tīng)濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。

上文雖以“樂(lè)”的道德功用為基點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)岢龅摹斑m音”的觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了辯證法的理論精髓，具有很高的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值。在我國(guó)古代的聲樂(lè)理論中，也自覺(jué)地遵守了這項(xiàng)規(guī)則，《淮南子》中曾記載：“譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無(wú)轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳”，從側(cè)面詮釋了“尚和”的審美取向。

演唱藝術(shù)是古人積極的生活態(tài)度的產(chǎn)物，適應(yīng)了古代精神文化的社會(huì)需求，豐富了古人的文化生活，并推動(dòng)了這一學(xué)科的起步和發(fā)展。我國(guó)古代聲樂(lè)理論的最終審美取向以“和”為指導(dǎo)，以音高、音量、音色等音樂(lè)要素和演唱狀態(tài)為客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，并以能否“感動(dòng)人心”為聲樂(lè)理論的最終審美取向。盡管我國(guó)古代的聲樂(lè)理論記載是零散、含混的，較為隨意，多為主觀性的、功利性的論斷，難以從理性的學(xué)科角度進(jìn)行客觀、整體的觀照，但這不能掩蓋其重大的文化價(jià)值，是人類(lèi)在社會(huì)早期生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的情況下，創(chuàng)造出來(lái)的發(fā)達(dá)精神文化，并成為諸多藝術(shù)之源，滋潤(rùn)了華夏文化的生長(zhǎng)，并為世界藝術(shù)文化的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。

綜上所言，我國(guó)古代歌曲的演唱理論是有著獨(dú)特的民族風(fēng)格的。在古代藝術(shù)樣式中達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，不過(guò)這種高度是以個(gè)別性和偶然性為基礎(chǔ)的。今天，應(yīng)正確面對(duì)這份珍貴的文化遺產(chǎn)，盡管數(shù)據(jù)缺乏，卻仍值得條分縷析。

參考文獻(xiàn)

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