對(duì)公共外語(yǔ)課堂文化比較再認(rèn)識(shí)

摘 要：近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了傳統(tǒng)教育和精神方面的培養(yǎng)。特別是中國(guó)很多高等院校也充滿了很多功利主義和實(shí)用主義的教學(xué)現(xiàn)象。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化自然地融入到教學(xué)中去，提升學(xué)生的文化自信，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中自然地提升對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，以適應(yīng)新時(shí)代的需求和社會(huì)的不斷變化是我們當(dāng)代教師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：公共外語(yǔ)教學(xué);傳統(tǒng)文化;文化比較;文化自信

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，作為炎黃子孫的我們，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是高等院校的神圣責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也必須要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)才能符合中國(guó)的發(fā)展步伐。但是，在課堂教學(xué)實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，很多高校的課程體系忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，雖然設(shè)置了一些通識(shí)的課程，但形式和內(nèi)容都較簡(jiǎn)單，起不到弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。就從外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的日語(yǔ)教學(xué)而言，很多學(xué)生張嘴就能說(shuō)出日本的和服、茶道、成人禮、七夕等，卻不知道這些日本的傳統(tǒng)文化根源都出自中國(guó)。這充分說(shuō)明了當(dāng)今的教育體系和教學(xué)內(nèi)容缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。公共外語(yǔ)課堂教學(xué)中引入國(guó)家與國(guó)家間的單項(xiàng)文化比較是高校當(dāng)前很流行的語(yǔ)言教學(xué)手段，但在授課中找出兩個(gè)國(guó)家文化間的關(guān)聯(lián)性，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，從而增加學(xué)生對(duì)國(guó)家的自豪感及認(rèn)同感卻是一項(xiàng)新的和重要的迫切任務(wù)。

一、教學(xué)過(guò)程中的文化遷移

在大學(xué)的課堂上要做到傳統(tǒng)文化的滲透并不容易，應(yīng)為學(xué)生掌握了一定的知識(shí)量，并不能輕易地接受直白的灌輸教育。所以如何將授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起，需要教師在備課環(huán)節(jié)就特別注意。因?yàn)橹挥性跐撘颇抡J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深，才能讓學(xué)生由衷的產(chǎn)生自豪感。比如在教授公共外語(yǔ)《基礎(chǔ)日語(yǔ)》這門課時(shí)，運(yùn)用比較的方法，讓學(xué)生了解中日兩國(guó)文化的連結(jié)。就具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)首先要從日本假名開(kāi)始，因?yàn)槿毡炯倜某霈F(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)漢字文化，因此在第一次授課結(jié)束時(shí)要求學(xué)生查閱日本假名的起源。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，讓學(xué)生知道日本并沒(méi)有屬于自己的文字， 是借用了中國(guó)的文字， 將中文的草書(shū)衍生成平假名， 把中文楷書(shū)的偏旁改成片假名的。例如，平假名的『あ』乃由漢字的『安』簡(jiǎn)化而來(lái)的; 而片假名的『ア』則是漢字『阿』的一部分。日語(yǔ)的每一個(gè)假名發(fā)音都有一個(gè)漢字表達(dá)。另外，在現(xiàn)代日語(yǔ)中不僅有官方的發(fā)音，日語(yǔ)中也融入了帶有地方特色的方言，如“世界”在閩南語(yǔ)和日語(yǔ)的發(fā)音都是Seigai。“日本”的發(fā)音，在日語(yǔ)和閩南語(yǔ)等方言中都讀作“nippon”都是中國(guó)的古音。

二、從民間神話切入，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于日本文化的影響

日本神話多以中國(guó)文化中的傳說(shuō)為原型發(fā)展而來(lái)。比如“河童”是日本家喻戶曉的特有妖怪，其形象為綠色的類人生物，頭頂一個(gè)裝有水的圓盤，鴨嘴駝背。 “河童”最早起源于中國(guó)的“河伯”傳說(shuō)，其日文讀音“kapa”就與中文漢字“河伯”的讀音及其相近。其他相似情況的還有“天狗”?！疤旃贰弊鳛槿毡狙种械奈涫啃蜗?，其源于中國(guó)《山海經(jīng)》。更值得一提的是日本九尾狐“玉藻前”的傳說(shuō)。在日本，傳說(shuō)玉藻前就是色誘商紂王導(dǎo)致商朝滅國(guó)的妖女妲己。在日本化名為“玉藻前”。在“玉藻前”的傳說(shuō)之中，對(duì)于“玉藻前”真身妲己的陳述細(xì)致詳盡，說(shuō)明在古代的日本，中國(guó)的名人軼事十分受日本民眾的歡迎。中國(guó)文化對(duì)于日本神話的影響，不只限于塑造了很多的日本妖怪與神仙的原型，而是對(duì)日本文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的正面影響，甚至達(dá)到了能夠徹底改變?nèi)毡镜纳裨拏髡f(shuō)的地步。

三、進(jìn)行傳統(tǒng)文化對(duì)比，能加深學(xué)生對(duì)日中文化異同的了解并進(jìn)行比較

日本的“成人節(jié)”其實(shí)是仿效中國(guó)唐代加冠禮而成的。在天武天皇十一年（683年），日本開(kāi)始仿效唐朝成人冠禮制度，制定了結(jié)發(fā)加冠制度。后來(lái)發(fā)展為元服禮。而我們中國(guó)號(hào)稱“禮儀之邦”，自古以來(lái)對(duì)成人禮也是非常重視的，男子冠禮，女子笄禮，乃傳統(tǒng)成人禮，加冠及笄后男女成人，可以開(kāi)始婚嫁，承擔(dān)家族社會(huì)責(zé)任了。《禮記》云：“夫禮，始于冠?！敝挥谐扇酥螅侥苤v“禮”。成人之禮，是中國(guó)禮儀文化之起點(diǎn)。只有行冠禮笄禮成人之人，方為一個(gè)真正之“人”。日本「成人の日」希望能通過(guò)這個(gè)儀式讓孩子們意識(shí)到自己從今天開(kāi)始就變成了大人，已經(jīng)結(jié)束了受父母保護(hù)的孩童時(shí)代，可以吸煙、喝酒和結(jié)婚，但同時(shí)也要作為一個(gè)獨(dú)立人走向社會(huì)，必須獨(dú)立生活，更要為自己的行為負(fù)責(zé)。成人禮既是對(duì)少年時(shí)代的告別，也是對(duì)未來(lái)的許諾。

另外，中國(guó)古老的“牛郎織女”故事在日本演變?yōu)椤芭餀C(jī)”傳說(shuō)。“棚機(jī)”傳說(shuō)記錄在日本的《古事記》里。日本的七夕傳說(shuō)是由“牛郎織女”的傳說(shuō)與日本本土信仰相互融合而形成的。

四、怎樣理利用多媒體教學(xué)提升對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的立體感

眾所周知，傳統(tǒng)教學(xué)模式的單調(diào)和枯燥，教師在授課時(shí)如何增加趣味性，如何活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也是當(dāng)代教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課堂焦點(diǎn)。課堂講解與多媒體相結(jié)合得好，不僅可提高學(xué)生通過(guò)多媒體自主學(xué)習(xí)、查找資料，做成PPT來(lái)展示學(xué)習(xí)內(nèi)容和成果的能力。還可以使學(xué)生獲得成就感。如在講解“和服”“七夕”“成人禮”“河伯”等傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)結(jié)合圖片、動(dòng)畫(huà)和視頻等資料來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，就使得抽象、難懂的知識(shí)有了直觀的形象，加深了學(xué)生印象并達(dá)到了良好的教學(xué)效果。如公元603年，日本頒布了“冠位十二階”，這個(gè)制度是在中國(guó)隋代的服裝制度基礎(chǔ)上進(jìn)行模仿。公元701年，日本政府頒布法律明文規(guī)定制作衣服要仿照中國(guó)服裝的樣式，決定使用中國(guó)確定的著裝制度等。因此在介紹“和服”文化時(shí)通過(guò)PPT直接看到鮮艷的顏色‘獨(dú)特的樣式及如何從“唐衣”“唐錦”過(guò)渡到日本和服的演變。了解和服在日本盛行之時(shí)多大程度上受到了唐朝服飾的影響，以及和服圖案為什么也在中國(guó)使用為主等。

五、通過(guò)文化比較提升對(duì)自己國(guó)家的文化自信

教師繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，在二語(yǔ)習(xí)得課堂將其傳播到每一個(gè)學(xué)生心中，是每一個(gè)教師的神圣責(zé)任和義務(wù)。教師不僅僅傳播傳統(tǒng)文化，還要有意識(shí)的將傳統(tǒng)文化中的精髓與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化與國(guó)際接軌并發(fā)揚(yáng)光大，這樣才符合中國(guó)和世界的發(fā)展步伐。但是，當(dāng)今的二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程教師更多重視的是語(yǔ)言實(shí)用性，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人思想潛移默化的影響。就從外語(yǔ)教學(xué)而言，很多學(xué)生知道日本禮儀、日本和服、日本茶道、日本插花、日本七夕節(jié)、日本動(dòng)漫里的三國(guó)人物等，卻不知道這些都跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播息息相關(guān)，這種“知其然，不知其所以然”的教學(xué)結(jié)果，充分說(shuō)明了當(dāng)今的許多公共外語(yǔ)課堂十分缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和了解。習(xí)近平總書(shū)記2019年3月18日主持召開(kāi)高等學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，明確提出“要引導(dǎo)學(xué)生把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師需要透過(guò)各種方式，將點(diǎn)滴的、碎片化的知識(shí)點(diǎn)融入到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和完整的外語(yǔ)教學(xué)體系中，在既完成讓學(xué)生很好掌握日語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，又讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不知不覺(jué)中加深了對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和熱愛(ài)，這樣才能更好地增強(qiáng)他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信力，并借助兩國(guó)間傳統(tǒng)文化的比較更好地提高他們的外語(yǔ)習(xí)得水平。

參考文獻(xiàn)：

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[4]畢雪飛，「日本七夕傳說(shuō)研究」民俗研究2011年4月號(hào)P153—P167.

作者簡(jiǎn)介：

蘆麗紅（1971-），女，籍貫：河南許昌，講師。日本愛(ài)知教育大學(xué)教育學(xué)碩士。研究方向：日本近代教育思想史.