太湖石審美形象研究

【摘要】太湖石常與園林相伴相生，不僅在園林中經(jīng)常出現(xiàn)，在詩(shī)詞和元雜劇中也是文人所經(jīng)常描述與表現(xiàn)的對(duì)象。“瘦”“漏”“皺”“透”是其相石標(biāo)準(zhǔn)又是美學(xué)原則。太湖石不僅在園林中真實(shí)可觀，妙趣橫生，在文學(xué)中更是充滿了無限的聯(lián)想與審美想象。從各種藝術(shù)形式中的太湖石形象中也可以深刻認(rèn)識(shí)到文人與太湖石的不解情緣。

【關(guān)鍵詞】太湖石；園林；詩(shī)詞；元雜劇

【中圖分類號(hào)】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在豐富悠遠(yuǎn)的賞石文化中，歷代文人、詩(shī)人、畫家、作家把太湖石放在首屈一指的位置。太湖石因原產(chǎn)于江南地區(qū)太湖流域而得名，其體型較大，孔洞繁密，形態(tài)渾然天成。初看丑怪奇崛，細(xì)品野趣橫生，自然秀美，為歷代文人所喜愛與收藏，借此彰顯君子之雅致。

一、園林中的太湖石

太湖石與園林可以說是部分與整體的關(guān)系，是石文化鑒賞中的奇石。所謂“無石無園”。石作為園林的風(fēng)格骨，是園林的重要組成部分。幾乎所有的園林都有太湖石。園林活動(dòng)始于秦漢，盛極一時(shí)于唐宋，成熟于明清。宋代書法家米芾，被稱為“石顛”，在《園石譜》一書中提出了相石四法“瘦”“漏”“皺”“透”，這既是相石標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)太湖石的審美高度概括。

“艮岳”是宋徽宗時(shí)期建造的皇家園林，其中太湖石疊制的大型假山，山峰重疊，一望只見滿目山石起伏，可見當(dāng)時(shí)的假山石景氣勢(shì)宏偉，太湖石充分表現(xiàn)出挺拔質(zhì)堅(jiān)的態(tài)勢(shì)和骨力穩(wěn)健的力量。元代的獅子林以奇石著稱，石筍、石峰是園林中極具特色的太湖石形象，石筍聳立林立，體現(xiàn)了太湖石的“瘦”，個(gè)個(gè)精神抖擻，風(fēng)骨俊逸。石筍和石峰間還點(diǎn)綴花草，打破了石頭單調(diào)的布局，更增添一份生命力，宛如一幅靈動(dòng)的山水畫。深入園中便可見九頭獅子形態(tài)的巨石，活靈活現(xiàn)，原本冰冷堅(jiān)硬的太湖石疊石而起，通過“皺”這一特點(diǎn)在千溝萬壑中散發(fā)出生命的氣息，獅子的威風(fēng)呼之欲出。明初的蘇州留園是典型的江南地區(qū)的私家園林，園中有著名的留園三峰，“冠云峰”“瑞云峰”“岫云峰”?！肮谠品濉蓖庑卫w瘦不失骨力，如巨人一般登高遠(yuǎn)眺，石洞若隱若現(xiàn)，中間部分虛實(shí)結(jié)合，聚氣凝神，曲線靈動(dòng)又不失剛健之氣?？梢姟笆荨痹谔?dāng)中是最突出的特點(diǎn)。瘦者多骨多力，胖者多肉多懶，這不僅在太湖石當(dāng)中體現(xiàn)，在繪畫書法中更是重要的審美準(zhǔn)則，可見瘦骨代表了力量之美，這也是太湖石彰顯神韻的基礎(chǔ)。

上海豫園中有一奇石“玉玲瓏”，此石百竅千孔，光線穿過石孔，整個(gè)石體通透如玉，可呈現(xiàn)“百孔淌泉，百孔冒煙”的奇象。這是太湖石“滲漏”與“滲透”結(jié)合的典型代表。玉玲瓏雖多孔，但不打破石體的整體均衡感，雖漏透但不影響石體聚氣，回環(huán)往復(fù)的石洞與線條使流動(dòng)的氣息錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏，給觀賞者自然蓬勃的審美感受。靜宜園的“香爐峰”、頤和園的“青芝岫”、網(wǎng)師園的“十二生肖”等，太湖石的形象都在“瘦漏皺透”的審美準(zhǔn)則中或扶搖直上，欲登九天；或橫紋緊湊，剛?cè)嵯酀?jì)；或四面玲瓏心有靈犀。太湖石在園林中以具體鮮活的形象被人們所感知。此外，在文學(xué)中太湖石由審美形象轉(zhuǎn)為審美意象同樣被人們所喜愛和推崇，在意境世界中的太湖石更有獨(dú)特的風(fēng)韻。

二、詩(shī)詞中的太湖石

唐宋時(shí)期，太湖石逐漸進(jìn)入了文人的視野中，受到文人的熱烈追捧。這時(shí)期，有大量的文章詩(shī)篇歌詠太湖石，太湖石成為了文人雅士繼“梅蘭竹菊”后又一君子品格的象征。南宋范成大對(duì)太湖石有系統(tǒng)的研究，著有《太湖石志》。他在《吳郡志》卷29《土物》中有專門“太湖石”的條目。唐代宰相牛僧孺對(duì)太湖石可謂情有獨(dú)鐘，對(duì)收藏的太湖石作詩(shī)贊賞，邀白居易、劉禹錫一同品鑒，二人亦作詩(shī)應(yīng)和。白居易的《奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石奇狀絕倫，因題二十韻見示，兼呈夢(mèng)得》中說：“峭頂高危矣，盤根下壯哉。精神欺竹樹，氣色壓亭臺(tái)。隱起磷磷狀，凝成瑟瑟胚。”稱其形狀獨(dú)特，懸崖高而險(xiǎn)峻，但根下卻很堅(jiān)固。精神欺凌竹林，精氣壓亭。這首詩(shī)白居易由外到內(nèi)生動(dòng)地描述了太湖石的外在風(fēng)貌和內(nèi)在氣韻，對(duì)此太湖石的美亦是震驚與偏愛。劉禹錫也曾作詩(shī)篇《和牛相公題姑蘇所寄太湖石兼寄李蘇州》，以其獨(dú)特的視角把太湖石艱難取得的過程寫得十分鮮活。幾句：“震澤生奇石，沉潛得地靈。初辭水府出，猶帶龍宮腥?！薄盁煵ê逎?rùn)，苔蘚助新青。嵌穴胡雛貌，纖铓蟲篆銘?！币詺鈩?shì)宏大又婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的詞藻描寫了太湖石的難得和雄壯驚人的品相。白居易還有幾首詩(shī)中以太湖石命名，專門寫到太湖石?！盁煷淙锷?，波濤萬古痕。削成青玉片，截?cái)啾淘聘??！绷硪皇祝骸安鸥甙司懦?，?shì)若千萬尋。嵌空華陽洞，重疊匡山岑?！边@兩首詩(shī)著重寫太湖石的氣勢(shì)和它不菲的價(jià)格。此外，吳融、皮日休等都對(duì)太湖石曾作詩(shī)贊嘆。詩(shī)文中的太湖石審美意象主要以唐代最為繁多，我們從中不僅看到了太湖石審美價(jià)值的提高，也由此管窺唐朝富足的盛世景象。

三、元雜劇中的太湖石

元代為蒙古族作為統(tǒng)治者，當(dāng)時(shí)社會(huì)有著尖銳的民族矛盾，統(tǒng)治者對(duì)漢族文人的文化高壓使文人不得不尋找新的途徑來抒發(fā)自身的愁緒和塑造隱逸的心境。元雜劇其本身與戲劇相同，為作與區(qū)分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)統(tǒng)稱為元雜劇。元雜劇在民間流行，很多情節(jié)都反映出社會(huì)的黑暗殘酷和文人內(nèi)心的映射。在元雜劇中，太湖石雖不是主角，但每次出現(xiàn)都起到承上啟下、推動(dòng)故事發(fā)展的作用，在揭示人物性格、塑造藝術(shù)典型方面有著不可估量的作用。元雜劇作為戲劇是通過舞臺(tái)表演來實(shí)現(xiàn)的，有時(shí)候舞臺(tái)上會(huì)有太湖石道具，很多情況下是沒有的。通過演員的對(duì)白、旁白勾畫周圍的景物和場(chǎng)景，太湖石的出現(xiàn)往往代表了故事發(fā)生在園林中。《緋衣夢(mèng)》中李慶安問：“今夜晚間在哪兒相等？”王閏香云：“你則在太湖石邊相等?！薄渡蓧?mèng)》中正末云：“我與嬌桃約在湖山側(cè)相會(huì)去?！?/p>

這些愛情故事情節(jié)，太湖石不僅提供了相約的地點(diǎn)，也側(cè)面反映出太湖石具有包容浪漫的審美姿態(tài)，為有情人提供了一個(gè)安全朦朧的獨(dú)處環(huán)境。在《西廂記》中，張生初見鶯鶯未能仔細(xì)觀察，因在佛殿相遇時(shí)間匆匆。但在第一本第三折中，鶯鶯燒香的香桌“近太湖石畔放者”，張生正是利用這個(gè)太湖石把自己隱藏起來，在太湖石身后張生有了充足的時(shí)間和膽量觀看鶯鶯并與之初見作對(duì)比，這次欣賞也為以后張生與鶯鶯相愛奠定了重要的基礎(chǔ)。這里的太湖石既表現(xiàn)了劇情的轉(zhuǎn)折，也緩和了人物的情緒，太湖石因高大可以遮擋張生，因由孔洞可以使張生看到鶯鶯，因褶皺可以減少?gòu)埳暮ε?，這些間接描寫也體現(xiàn)出太湖石“瘦漏皺透”的審美特征。太湖石在元雜劇中也經(jīng)常作為情感寄托和人格的寫照?！肚f周夢(mèng)》里，莊周十分鐘愛體現(xiàn)君子品格的景物，“桃柳竹石”尤其偏愛太湖石，稱贊其品質(zhì)“曾伴投江浣紗女”，連最后的審判都網(wǎng)開一面；批判桃柳見異思遷，斥責(zé)竹子“全是你的不是”，而批評(píng)太湖石語氣較輕，“志誠(chéng)的是石頭，今日也不好了。對(duì)石頭沒有用斥責(zé)的詞語，這在許多文人的描述中都是這樣。文人經(jīng)常以太湖石作為自喻，他們覺得即使身處狂風(fēng)惡浪的境地，但其品質(zhì)和追求就像太湖石一樣，雖飽經(jīng)風(fēng)雨砂石的洗禮，但依然堅(jiān)韌、挺拔，充滿生命力。

四、結(jié)語

無論是園林中真實(shí)可見的太湖石，還是文人筆下極力表現(xiàn)的太湖石，太湖石成為中國(guó)文人特有的審美情結(jié)。它既包括寫實(shí)中“瘦、漏、皺、透”的風(fēng)骨相貌，更凝結(jié)了寫意中“美”“妙”“味”的氣韻生動(dòng)。這里僅僅提到了園林、詩(shī)詞、元雜劇中太湖石的形象，在繪畫、雕塑甚至?xí)ㄖ幸脖憩F(xiàn)出太湖石與眾不同的另一面?；蚪柚耐庑卧诶L畫中創(chuàng)造意境，或借助太湖石的神韻在書法中錘煉筆力。太湖石與中國(guó)文人相息相通，它不僅是中國(guó)文人的人格寫照，也是中國(guó)藝術(shù)精神敦厚積淀。太湖石的研究對(duì)于我們理解歷史思潮、掌握中國(guó)美學(xué)思想有著極其深遠(yuǎn)的意義。

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作者簡(jiǎn)介：段春雪（1992-），女，漢族，河南焦作人，嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)社會(huì)學(xué)。