◎王 馳 陳亞顰

文化與自然環(huán)境的關(guān)系就是文化生態(tài)關(guān)系，其主要研究自然地理環(huán)境在文化發(fā)展中的作用，也研究人的文化作用對(duì)自然地理環(huán)境的影響。在哈尼族兩千多年的歷史中，其民族文化與自然地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，大體經(jīng)歷了直鏈型——網(wǎng)鏈型——社會(huì)體系型——和諧型的一系列文化生態(tài)關(guān)系演變[1]。

一、哈尼族文化生態(tài)關(guān)系的歷史演變

（一）哀牢山哈尼族直鏈型文化生態(tài)關(guān)系

哈尼族先民從干燥的西北高原遷入氣候濕潤(rùn)、雨量充足的云南高原，完成了從游牧生活向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，其根本原因在于適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的需要，且有利于自身的生存發(fā)展。而當(dāng)時(shí)的哈尼族文化生態(tài)關(guān)系，就是一種典型的直鏈型文化生態(tài)關(guān)系。此時(shí)，自然地理環(huán)境對(duì)人們選擇那種生產(chǎn)方式、孕育哪種文明起著單一的決定作用[2]。

（二）哀牢山哈尼族網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系

在此之后，哈尼族在生產(chǎn)方面不斷探索和實(shí)踐，經(jīng)歷了網(wǎng)鏈型的文化生態(tài)關(guān)系。哈尼族主要分布于中國(guó)云南元江和瀾滄江之間，其集中分布在地形復(fù)雜的哀牢山和無(wú)量山之間的廣闊山區(qū)內(nèi)，是山巒疊嶂、江濤澎湃的神秘之境[3]。在隋唐時(shí)期，哀牢山區(qū)哈尼族人民利用該山地山高谷深的切割地貌和立體氣候，創(chuàng)造出了與之相適應(yīng)的梯田稻作農(nóng)耕文化。而其他地區(qū)的一些哈尼族先民在一些山間壩子地從事以糧食種植業(yè)為主的原始傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)力落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，直到新中國(guó)成立后，他們才因地制宜地改坡地為耕地、改旱田為水田，形成梯田農(nóng)業(yè)文化[4]。

在同樣的自然環(huán)境條件下，因人們對(duì)自然環(huán)境的利用和選擇不同而在歷史上形成不同的文化生產(chǎn)方式，進(jìn)而誕生不同的地域文化特色。這說(shuō)明地理環(huán)境改造能力的實(shí)踐對(duì)不同地域文化的形成有著重要意義。這也說(shuō)明，在新中國(guó)成立之前，哈尼族經(jīng)歷了網(wǎng)鏈型的文化生態(tài)關(guān)系。

（三）哀牢山哈尼族社會(huì)型文化生態(tài)關(guān)系

經(jīng)過(guò)幾代人的不斷探索和實(shí)踐，哈尼族在特定的環(huán)境下，探索出了適合自身生存的梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，并將這種對(duì)環(huán)境的觀念，融入社會(huì)體系中，形成了社會(huì)體系中的文化生態(tài)關(guān)系。

自然環(huán)境：哀牢山哈尼族大部分聚居于海拔800-2500m之間的半山區(qū)，與立體地貌中分布著的其他民族和睦相處。哀牢山區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境以“立體”為顯著特征，即立體地貌、立體氣候、立體植被群落等[5]。

環(huán)境取向：梯田生態(tài)系統(tǒng)和居住文化，以立體分層居住為特點(diǎn)。在山區(qū)峽谷中，因西南季風(fēng)和海拔垂直高度的差異，在山頂處形成了茂密的原始森林，一方面在炎熱的河谷中利于蒸發(fā)降雨，另一方面也有涵養(yǎng)水土、保持肥力的作用。

環(huán)境結(jié)果：哈尼族的生態(tài)文化，無(wú)論是以梯田稻為中心的梯田生態(tài)系統(tǒng)，還是人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成的自然、祖先崇拜以及集體主義思想，這些都對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。這是文化對(duì)環(huán)境反饋的結(jié)果。

二、哀牢山哈尼族社會(huì)整合

（一）哀牢山哈尼族社會(huì)內(nèi)整合

哈尼族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較為和諧協(xié)調(diào)的內(nèi)整合，重要的是將這種較為和諧的內(nèi)部整合形式繼續(xù)延續(xù)下去。但因其山地溝谷的地域，其文化相對(duì)封閉，與外來(lái)文化接觸較少。隨著交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建立，國(guó)家各種扶貧與旅游開發(fā)政策的實(shí)施，如何處理好與外來(lái)文化，或者說(shuō)對(duì)其而言的新文化之間的關(guān)系，形成哈尼族社會(huì)主義現(xiàn)代文化下的新的生態(tài)系統(tǒng)模式并實(shí)現(xiàn)文化的外整合，這是值得我們探討研究的。

（二）哀牢山哈尼族社會(huì)外整合

黨的十八大報(bào)告中首次提出了“五位一體”的總體布局。哈尼族在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，可以充分利用地區(qū)特色產(chǎn)品結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，來(lái)擴(kuò)大銷售范圍[6]，例如茶葉和各種食品的網(wǎng)上經(jīng)營(yíng)銷售，旅游的觀光游覽體驗(yàn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

在文化建設(shè)方面，哀牢山哈尼族要對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)于一些封建迷信色彩很強(qiáng)以及會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞的祭祀活動(dòng)，應(yīng)該停止；對(duì)外來(lái)文化積極的部分可以予以吸收，重新賦予自己文化新的形式和意義。這不僅體現(xiàn)出文化自信，也是哈尼族文化的一種創(chuàng)新發(fā)展。

在政治建設(shè)方面，哀牢山哈尼族是以竜頭為首的村寨自治制度，在百年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)、對(duì)外的和諧發(fā)展。竜頭選舉要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)哈尼族優(yōu)秀人才，尤其是青年人才。這些人才不僅了解哈尼族的民俗文化，又具備現(xiàn)代的科學(xué)思想。所以增加年輕人才，有助于村寨的發(fā)展。

在社會(huì)建設(shè)方面，國(guó)家應(yīng)該加快哈尼族地區(qū)貧苦人口的全面脫貧。哈尼族人民也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新時(shí)期民族普惠政策并積極配合國(guó)家的扶貧工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而齊心協(xié)力、共同奮斗。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)哀牢山哈尼族的研究發(fā)現(xiàn)：在哀牢山哈尼族的歷史長(zhǎng)河中其歷經(jīng)了直鏈型——網(wǎng)絡(luò)型——社會(huì)型——和諧型的文化生態(tài)關(guān)系，形成了一種與自然和諧相處的森林——村寨——梯田——河流的四位一體的哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)。哀牢山哈尼族應(yīng)以“五位一體”戰(zhàn)略為指導(dǎo)思想，堅(jiān)守生態(tài)保護(hù)的“主心骨”不動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)上，充分利用當(dāng)?shù)靥厣途W(wǎng)絡(luò)手段創(chuàng)造地區(qū)收益；文化建設(shè)上，做到發(fā)揚(yáng)社會(huì)正能量，取長(zhǎng)補(bǔ)短，棄其糟粕，銳意創(chuàng)新；政治建設(shè)上，實(shí)現(xiàn)竜頭選舉與時(shí)俱進(jìn)，給更多年輕人發(fā)揮的機(jī)會(huì)；社會(huì)建設(shè)上，積極配合黨和國(guó)家的工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。