源于勞動(dòng)生活的創(chuàng)作啟示

蔡又紫

摘 要：作為德智體全面發(fā)展的組成部分，中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。結(jié)合相應(yīng)的名作欣賞，闡述國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)和雕塑創(chuàng)作的基本表現(xiàn)理法，使學(xué)生由感性而至理性的賞析過(guò)程中增強(qiáng)審美能力，從而提高美學(xué)覺(jué)悟和思想品格。關(guān)于勞動(dòng)最光榮的情節(jié)性主題畫(huà)賞析課，就以勞動(dòng)為主題的油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)傳世力作，從構(gòu)思立意到技法發(fā)揮等創(chuàng)作理法逐一闡述，在了解創(chuàng)作理數(shù)的同時(shí)，試圖以勞動(dòng)最光榮的思想品格感染同學(xué)，使他們懂得努力奮斗是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要途徑的道理。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)生活;創(chuàng)作啟示

在強(qiáng)調(diào)教化作用的繪畫(huà)創(chuàng)作中，幾乎無(wú)一例外地注重創(chuàng)作前的生活體驗(yàn)，重視以生活感受激發(fā)創(chuàng)作熱忱，以引發(fā)表現(xiàn)主題的方式方法，故其構(gòu)思立意能夠引發(fā)的審美共鳴。

在反映間接的勞動(dòng)生活中，王玉琦在所作《田野》中，年輕的莊稼夫婦于精疲力盡中相擁而歸的情形，令人聯(lián)想到他們頂烈日搶收麥子時(shí)的艱辛。而其畫(huà)風(fēng)則沿用了法國(guó)十九世紀(jì)風(fēng)景畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)手法，竭力于平實(shí)中流露出生活的不易和以勞動(dòng)為本的民生情懷。這不僅要有細(xì)膩深刻的塑造功力，也要有深入實(shí)地的生活體驗(yàn)，以及與民眾同命運(yùn)、共呼吸的情感共鳴，而這正是為藝術(shù)而藝術(shù)的閉門(mén)造車(chē)之所不及的。

同樣是受勞動(dòng)生活的啟發(fā)而致形式美創(chuàng)造的典范，朱乃正在所作《金色的季節(jié)》中的繪畫(huà)美，則是圍繞揚(yáng)麥中的動(dòng)態(tài)與艷陽(yáng)高照下的色調(diào)相映成趣中形成的，而藏族婦女樸實(shí)優(yōu)美的動(dòng)態(tài)也生動(dòng)地現(xiàn)于富有動(dòng)態(tài)節(jié)奏的揚(yáng)麥之中。畫(huà)家著眼于看似平淡無(wú)奇勞作生活，創(chuàng)造出優(yōu)美的動(dòng)態(tài)韻律，使之成了美的永恒，可謂于尋常中見(jiàn)善美而顯真情的成功范例。

李煥民創(chuàng)作套色版畫(huà)《初踏黃金路》，由麥子豐收形成金黃色調(diào)充滿(mǎn)隱喻時(shí)代的象征色彩，加之人隨路徑的構(gòu)圖引導(dǎo)，形成了謳歌新時(shí)代思想主題。畫(huà)家由翻身農(nóng)奴走上社會(huì)主義康莊大道的喜悅，引伸出禮贊時(shí)代的思想寓意，是那個(gè)時(shí)代的畫(huà)家深入生活的切身感受，也是他們之所以能創(chuàng)作出傳世力作的原委所在。由此使人懂得了要畫(huà)出好畫(huà)，首先要深入生活從勞動(dòng)中汲取創(chuàng)作靈感的道理。

因勞作過(guò)程乃至生活細(xì)節(jié)所致的形式創(chuàng)造，仍然是畫(huà)風(fēng)創(chuàng)造中的正脈。

像羅中立所作《父親》中超寫(xiě)實(shí)技法的自然發(fā)揮，源于生活而高于生活的生動(dòng)體現(xiàn)，是緣于對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛(ài)所致的藝術(shù)創(chuàng)造，故其審美內(nèi)涵經(jīng)久不衰而歷久彌新。

關(guān)于勞動(dòng)生活的創(chuàng)作，是一個(gè)永恒的主題，也是畫(huà)家深入生活體恤民情的重要途徑。

當(dāng)羅中立重回大巴山體驗(yàn)生活，決定以巨幅超寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)大山老農(nóng)時(shí)，也就將我們對(duì)于衣食父母的情緒融入了創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。大巴山老農(nóng)端著水碗欲飲還止，布滿(mǎn)皺紋的臉上寫(xiě)滿(mǎn)歲月的滄桑，在收獲的季節(jié)分明從“父親”的臉上看到了他一生的艱辛。畫(huà)家以這樣的藝術(shù)手法向我們形象地?cái)⑹鲋蟀蜕嚼限r(nóng)的勤勞身世，令人由此及彼地聯(lián)想到許多關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的艱辛往事。誠(chéng)然，羅中立的驚人之處，在于以細(xì)膩逼真的超寫(xiě)實(shí)手法刻畫(huà)以農(nóng)民為主體的大特寫(xiě)肖像，將農(nóng)民的勤苦和艱辛寫(xiě)在“父親”的臉上，不僅極大地增進(jìn)畫(huà)境思想深度，也以其強(qiáng)烈的視覺(jué)張力予人嶄新的審美震撼。其所引發(fā)的幾代人對(duì)于勞動(dòng)育人的普在記憶，更是超越繪畫(huà)技法之上的情感共鳴。如何在選材切題之初擇取最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法，使內(nèi)容與形式相與引發(fā)是何等的重要。倘若，畫(huà)家不曾有過(guò)與大巴山農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)的生活體驗(yàn)以及情感深度，也就無(wú)以將情緒化思想傳遞給觀者而引發(fā)那么巨大的社會(huì)共鳴。由此揭示了“若要感動(dòng)讀者，先要感動(dòng)自己”的藝術(shù)創(chuàng)作真理。

表現(xiàn)所熟悉的生活內(nèi)容，不僅有利于深入刻畫(huà)，也便于從中傳達(dá)出濃郁的生活氣息，進(jìn)而從中凸現(xiàn)發(fā)人深思的主題。

李忠良所作《待渡》，在如何表現(xiàn)惠安女勞動(dòng)生活的繪畫(huà)創(chuàng)作上作了有效的探索。倘若僅僅局限于寬褲腿、黃斗笠、花頭巾、小布衫，至多只能找到便于入畫(huà)的形式美感，卻難以從中彰顯出勞動(dòng)?jì)D女的精神世界。也只有著眼于具體的勞動(dòng)場(chǎng)面，就其相互協(xié)作的情形取材入畫(huà)，才有可能以勞動(dòng)生活感人，而從中凸現(xiàn)出其勤勞樸實(shí)的精神品質(zhì)。當(dāng)然，沒(méi)有惠安女獨(dú)特的民俗著裝及其漁家生活，也就沒(méi)有因漁業(yè)勞作所致的生活氣息，更不會(huì)有因民俗生活特色所致的畫(huà)法畫(huà)風(fēng)，這便是源于勞動(dòng)生活所致的藝術(shù)創(chuàng)造的魅力所在。

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了生活，推動(dòng)了歷史發(fā)展，也極大地激發(fā)了人們的藝術(shù)創(chuàng)造力。從構(gòu)思立意到技法的生發(fā)，因勞動(dòng)所引發(fā)的生活現(xiàn)象，成了繪畫(huà)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，反映勞動(dòng)生活的畫(huà)作也具有激勵(lì)民眾正能量的作用。因此，為了提高學(xué)生的創(chuàng)作能力和欣賞能力，我著力于增強(qiáng)學(xué)生道德覺(jué)悟，就以勞動(dòng)為思想主題的優(yōu)秀繪畫(huà)作品做了種種審美誘導(dǎo)，藉以提高學(xué)生的欣賞能力，也為增強(qiáng)他們的思想覺(jué)悟。

因而如何使學(xué)生懂得社會(huì)主義主流文藝的創(chuàng)作理數(shù)，懂得源于生活而高于生活，以及從人民中來(lái)到人民中去的道理，為師者責(zé)無(wú)旁貸。有鑒于此，我建議在美術(shù)課教學(xué)中融入具有思想教育意義教學(xué)內(nèi)容，既是為了弘揚(yáng)社會(huì)正氣，提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，激發(fā)人類(lèi)的正能量，也藉此強(qiáng)調(diào)關(guān)于勞動(dòng)激發(fā)創(chuàng)作靈感的作用，以弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的主流意識(shí)。