論20世紀(jì)日本藝伎文學(xué)形象特征

童程

【摘 要】日本藝伎在正式誕生三百余年后，于20世紀(jì)中葉開始逐漸退出歷史舞臺。但以川端康成、德田秋聲、渡邊淳一、永井荷風(fēng)等人為代表的日本作家群體及時發(fā)現(xiàn)了這一群體蘊(yùn)含的獨特的文學(xué)價值和現(xiàn)實意義，在審美觀照的同時并沒有單純地感懷傷物①，而是積極在各自的作品中刻畫富有特色的底層藝伎，塑造了一批生動鮮活、富有典型意味的文學(xué)形象。

【關(guān)鍵詞】二十世紀(jì);日本文學(xué);藝伎;形象分析

中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0229-02

一、誕生源流

藝伎（げいぎ，Geisha）是一類在日本從事宴席表演藝術(shù)的女性群體。其主要工作內(nèi)容就是以舞蹈、樂曲、樂器等表演為客人助興。約產(chǎn)生于日本元祿年間（1688年-1704年）。在藝伎業(yè)從藝的女伎大多相貌出眾、服飾華麗、知書識禮，尤擅歌舞，更善于察言觀色、令客人滿意。日本藝伎在東京等關(guān)東地區(qū)被稱為“蕓者（げいしゃ，Geisha）”，在明治時期以后，“蕓妓（げいぎ，Geigi）”這種讀法越來越普遍，最終成為標(biāo)準(zhǔn)稱呼。

隨著藝伎業(yè)發(fā)展到近代，藝伎群體獲得了更加廣泛的社會認(rèn)可，一度受到熱烈追捧。以藝伎為表現(xiàn)對象的文學(xué)創(chuàng)作也漸漸在社會上發(fā)聲。在固有享樂主義印象的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的日本作家們在各自的小說創(chuàng)作中，著力塑造了一批生動鮮活、性格真實突出的藝伎群像。

二、群體特征剖析

20世紀(jì)日本文學(xué)作品中出現(xiàn)的藝伎形象，形象總體上是共性與個性交織、正面與負(fù)面并存的。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品里，藝伎是美艷異常的享樂主義的“附庸”，都追求姣好的面容與精致的服飾，也正由于高昂的出場費用和這種獨特的美，藝伎和普通人之間一直存在價值的疏離感。故而在20世紀(jì)日本作家筆下，從自然主義生發(fā)出來的藝伎——平凡普通、生活氣息濃重的形象特征顯得別有韻味。

《雪國》中駒子鼻梁玲瓏而懸直，雙頰緋紅有朝氣，嘴唇美麗而紅潤，眼睛滴溜溜的有稚氣。她是典型的單純害羞的少女，在島村心中是潔凈到“腳趾彎里大概也是干凈的”。小說里，初夏的群山與純潔清冷的駒子使島村難以忘懷，也使得這樣一個“天然去雕飾”的藝伎躍然紙上。渡邊淳一的《化妝》中與椎名展開曲折愛情的里子，她身上的甜美可愛與溫潤婉轉(zhuǎn)都給人留下深刻的印象。如果和料亭酒肆里的藝伎相比，她則是把現(xiàn)實中的溫柔善良繼承到了文學(xué)作品里，將迎來送往的“察言觀色”換成了對愛情的至死不渝;同時又減退了趨附權(quán)貴、謀取紅綃纏頭的職業(yè)動機(jī)，煥發(fā)出天然本真的女性之美來。里子身上的善解人意不再是茶屋里藝伎待價而沽的出售品和招徠顧客的伎倆，她是日本人心目中完美的戀人兼妻子的形象存在。

《伊豆的舞女》中，年輕的薰子在流浪途中遇到寫有：“乞丐、巡回演出藝人禁止進(jìn)村”的牌子。類似這樣的敘寫使得小說中的世事炎涼之感撲面而來。人情冷暖的現(xiàn)實穿插哀傷凄冷的環(huán)境就是流浪女藝人要面對的真實處境?！痘瘖y》中早年目睹姐姐悲慘遭遇的賴子頑強(qiáng)地面對苦難，她的境遇不得不使我們反思究竟是現(xiàn)實的殘酷塑造了飽經(jīng)風(fēng)霜的藝伎，還是慣看秋月春風(fēng)的藝伎放大了現(xiàn)實的無情。在她身上，傳統(tǒng)藝伎的柔弱不堪、羸弱瘦小讓位于苦難壓迫下，反抗悲慘現(xiàn)實境遇與波折命運(yùn)的堅強(qiáng)、果敢。她的冷靜和隱忍、謹(jǐn)慎又決絕同樣是藝伎群像的真實寫照。

《化妝》中最終完成復(fù)仇夢想的賴子褪下凌厲的復(fù)仇外衣，展露出可愛善良的一面，經(jīng)歷生死的考驗與抉擇后仍能夠“返璞歸真”，一心向善。她對理想甜美幸福的愛情生活有著始終如一的渴望的，而這就是其樂觀堅強(qiáng)的生活態(tài)度的最佳自我報償。永井荷風(fēng)的《濹東綺譚》里刻畫的那個粗俗至極，毫無溫柔可言的阿雪或許是藝伎中的一個另類，但她真摯流露的情感實實在在地顯出她的自然、憨厚與淳樸，那種依賴男性的心理和對幸福生活的渴望擁有真真切切的現(xiàn)實力量，惹人垂憐。作家在文中書寫的每一個瑣細(xì)的事實，都在心血里沉浸滋養(yǎng)，長了神經(jīng)和脈絡(luò)②，形諸筆端便構(gòu)成了紀(jì)實性的人性書寫。

三、自然主義基礎(chǔ)與現(xiàn)世價值

盡管也有藝術(shù)家關(guān)注藝伎的生存狀態(tài)，但20世紀(jì)前都將藝伎作為娛樂賞玩對象，欣賞的角度仍然停留在遠(yuǎn)距離的消費層面。這一點只能稱作文學(xué)領(lǐng)域的臉譜式刻畫，典型代表即以藝伎為主題的浮世繪創(chuàng)作。而在20世紀(jì)初至二戰(zhàn)之后，作家們紛紛調(diào)轉(zhuǎn)筆向，將她們看作平常的普通人，努力挖掘她們身上最真實的群體特征與個體風(fēng)采。其中唯美一派的仍從看待藝伎的傳統(tǒng)角度生發(fā)開去，突出其單純善良、天真無邪或美艷動人、溫柔順從的一面;而在自然主義作家的筆下，藝伎多的以平凡中帶有苦澀、辛酸里夾雜悲慘的可憐姿態(tài)出現(xiàn)在讀者的眼前。后者背后絕不僅僅是作家自我思想意識的憑空捏造，而是由現(xiàn)實而來的真實現(xiàn)象的凝煉和升華。她們的身份是下賤的，她們生活拮據(jù)，家境堪憂，不得不被動地面對被賣作藝伎的悲慘命運(yùn)，或者低頭屈服現(xiàn)實，主動選擇藝伎這種一眼望到頭的職業(yè)。她們的職業(yè)純潔性往往遭受挑戰(zhàn)，有時不得不被顧客欺負(fù)凌辱;社會地位相比于吉原江戶時期一落千丈;至于收入也不再能供給她們衣食無憂的日子;但她們的愛情卻仍然顯得那么渺茫，人生之路也仍然是那么的狹窄。基于這種社會現(xiàn)實，自然主義作家有了合適創(chuàng)作的素材和真實的抒寫對象。在以德田秋聲為代表的自然主義作家筆下，出生卑微而遭受生活欺凌，一步一步頑強(qiáng)生存的藝伎絕不是銀子、阿雪等幾個人，支撐她們形象的是藝伎群體的現(xiàn)實存在，大范圍的普遍情況使類似銀子這樣單個的人物變得豐滿、可感。從這個角度來說，藝伎的文學(xué)形象發(fā)生改觀——由之前刻板的色藝雙絕到現(xiàn)在揭示后的隱忍艱辛——捕捉現(xiàn)實的自然主義有著不可磨滅的功勞。

時至今日，日本藝伎在三大藝術(shù)傳播媒介（影視、文學(xué)、繪畫）中都有出現(xiàn)。繪畫追求形神兼?zhèn)涞拿栏?，影視講究故事、情節(jié)的連貫，而文學(xué)則側(cè)重于人物的刻畫和人性的挖掘。前兩者都是傳統(tǒng)意義上的典型報道途徑，而“典型的報道最終帶來的“非典型”③傳播效果對藝伎這樣一個在普通人心目中顯得神秘的少數(shù)群體來說則有著更加不容忽視的意義。20世紀(jì)日本文學(xué)中的藝伎形象，或由傳統(tǒng)開“新枝”，或借助自然主義的背景，成為眾作家筆下精心雕琢的對象，她們一同組成了與舊有的藝伎的刻板模樣截然不同的底層藝伎群像。文學(xué)“藝伎”們最淺層的價值是在客觀上實實在在地記錄了這個行將沒落的職業(yè)，其次是描繪了20世紀(jì)下層娛樂產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的艱難生活實景。同時并行不悖的，是她們以溫良、恭順、美麗等行為符號塑造、演繹了亞洲男性心目中理想化的女性行為范式。最重要的是她們將誕生于日本的獨特文化產(chǎn)物永遠(yuǎn)的定格在文學(xué)作品里，將藝伎身上的美學(xué)精神作為一種文化符號傳承下去，以至于在今天，以藝伎為題材的影視作品仍需要從文學(xué)作品里挖掘、尋找靈感和人物塑造的藍(lán)本。

四、結(jié)語

文藝作品中的藝妓形象來自于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，作家們在文學(xué)作品表現(xiàn)著那個時代藝伎的群體特征，又在小我的層面體現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂。盡管囿于時代的條件限制，現(xiàn)實生活中藝伎產(chǎn)業(yè)逐漸沒落，但20世紀(jì)這些文學(xué)作品中的藝伎形象卻熠熠生輝，不斷散發(fā)她們的美學(xué)光芒。

注釋：

①周碧琬，王全權(quán).論宗炳“澄懷味象”的生態(tài)美學(xué)思想[J].廣西社會科學(xué)，2018，（03）：66-70.

②繆軍榮.人文學(xué)術(shù)研究與體驗[J].社會科學(xué)輯刊，1995，（05）：40-45.

③劉日照，程嫩生.典型報道的“非典型”傳播效果研究[J].新聞知識，2018，（06）：27-31.

參考文獻(xiàn)：

[1]房凱歌，趙鈺齡，孟令韜.試論川端康成小說中的藝伎文化——以《雪國》《伊豆的舞女》為例[J].中國民族博覽，2018，（07）：221-222.

[2]于天翔.男性視角與西方視角下的東方女性形象塑造——以《藝伎回憶錄》為例[J].新聞傳播，2017，（17）：82-83.