內(nèi)容摘要：亞氏德性教化思想也有靈魂學(xué)說(shuō)以及形而上學(xué)體系作為支撐，亞氏的靈魂二分就是德性結(jié)構(gòu)論的理論來(lái)源。此外，蘇格拉底和柏拉圖的倫理思想也為亞氏德性教化思想奠定了基礎(chǔ)，在此之上亞氏建立了更加完備的思想體系。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 教化 形而上學(xué) 靈魂說(shuō)

亞氏德性教化思想同時(shí)也建立在他的靈魂說(shuō)和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上。他將靈魂分為理性與非理性，據(jù)此將德性分為相對(duì)應(yīng)的道德德性和理智德性。亞氏以理智德性與道德德性的教化為主線，針對(duì)兩種德性教化手段的不同以此來(lái)對(duì)德性教化方式做細(xì)致的論述。靈魂的非理性部分即道德德性由習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)塑造各種德性的品質(zhì)。道德德性具體教化方式為：音樂(lè)、悲劇、政治實(shí)踐以及法律。靈魂的理性部分即理智德性，由理性的教導(dǎo)完成了對(duì)靈魂的改造活動(dòng)。亞氏強(qiáng)調(diào)對(duì)理智德性最高級(jí)的教化方式是沉思，因沉思在亞里士多德看來(lái)是最好的德性。個(gè)體的靈魂受到教化后，理性指導(dǎo)和德性內(nèi)涵共同參與到個(gè)體生存價(jià)值的追尋。亞氏將德性教化的最高目的定格于至善的理念，把幸福融合于生活實(shí)踐而不是空想的理論，積極倡導(dǎo)個(gè)體完成實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。從現(xiàn)代視野來(lái)看，亞里士多德的德性教化思想，如強(qiáng)調(diào)理性在德性教化中的作用，實(shí)踐在道德德性教化中的價(jià)值以及對(duì)幸福的關(guān)照等，仍有其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一.形而上學(xué)中教化的理論基礎(chǔ)

在幾千年前的古希臘，形而上學(xué)最初研究的是世界本原的問(wèn)題。關(guān)于世界是物質(zhì)的還是精神的，世界又是由什么構(gòu)成等一系列問(wèn)題都被納入了形而上學(xué)的討論范圍。亞氏的形而上學(xué)與前人的不同首先在于他研究的是“存在的存在”，追尋蘊(yùn)藏在事物之中的要素，洞悉發(fā)展變化的原因。另外他突破柏拉圖的理念論，堅(jiān)持認(rèn)為任何理念的存在必須借助于具體的實(shí)體作為載體，不存在完全脫離實(shí)體的純理念。在《形而上學(xué)》中亞氏談到質(zhì)料與形式時(shí)說(shuō)到質(zhì)料是一切變化發(fā)生的基礎(chǔ)，事物的形式才是其原動(dòng)力。與其兩者具有同一性的是潛能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系?！耙磺袧撃堋茨堋祷蛉绺杏X(jué)，秉于內(nèi)涵，或如吹笛得之于實(shí)習(xí)，或如藝術(shù)得之于研究;凡由實(shí)習(xí)與理知所得的潛能，必先經(jīng)操練。非理知潛能之內(nèi)涵于蘊(yùn)受者，不假操練而自備?！眮喪蠌?qiáng)調(diào)潛能是蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)之內(nèi)的，使?jié)撃苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑只有反復(fù)的練習(xí)。得益于“操練”現(xiàn)實(shí)才能完成。這也是亞氏強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)于德性養(yǎng)成的重要性的依據(jù)。道德德性依靠習(xí)慣，習(xí)慣就是在實(shí)踐中反復(fù)的“操練”，從而將其內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)的過(guò)程。亞氏還認(rèn)為一種潛能只能實(shí)現(xiàn)一種對(duì)象，“而一個(gè)潛能同時(shí)做兩件事，也是不成的，他只能在適合的條件下做那適應(yīng)于其潛能的一件事。”每一種具體的德性來(lái)源于具體的實(shí)踐活動(dòng)，習(xí)慣做勇敢的事不會(huì)因此變成節(jié)制的人，節(jié)制的德性來(lái)源于做節(jié)制的事。從潛能到現(xiàn)實(shí)，中間經(jīng)歷的過(guò)程就是亞氏在其德性教化思想中闡明的實(shí)踐的意義。潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程必須有實(shí)踐的參與，所以亞氏說(shuō)成為一名好的醫(yī)師須得經(jīng)歷學(xué)習(xí)和從醫(yī)的過(guò)程，一名優(yōu)秀的弓箭手也必須長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能掌握技巧。亞氏在其形而上學(xué)理論中還提到一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)和潛能誰(shuí)為先？在現(xiàn)實(shí)之前驅(qū)動(dòng)潛能向德性轉(zhuǎn)變的始因又是什么？在德性獲得之前，德性行為從哪開(kāi)始？亞氏的觀點(diǎn)是凡是能生成的，事先已有可以預(yù)先生成的生成;凡能變化的，也有可預(yù)先變化的變化。因此潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之前，必然已經(jīng)掌握了現(xiàn)實(shí)的某些要素，個(gè)體的德性實(shí)踐也是基于對(duì)德性的部分內(nèi)涵的掌握。亞氏認(rèn)為在變化后期的部分，在形式和本體上是優(yōu)先的;生成的實(shí)體都是趨向形式的最終目的，而現(xiàn)實(shí)就是追求的目的所在，潛能也要在這個(gè)意義上完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。

亞氏通過(guò)類比法分析現(xiàn)實(shí)與潛能的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為處于學(xué)習(xí)騎術(shù)中的是潛能，已經(jīng)掌握了騎術(shù)的是現(xiàn)實(shí)。從這一意義上，我們可以歸納出這一結(jié)論：現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)獲得的結(jié)果，而潛能是完成的狀態(tài)或過(guò)程。因此，靠實(shí)現(xiàn)活動(dòng)養(yǎng)成的習(xí)慣在還沒(méi)有成為某種德性之前，仍然只是潛能。使習(xí)慣轉(zhuǎn)化為德性，潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的是實(shí)踐理性的獲得。實(shí)踐理性就是明智，明智的養(yǎng)成又與道德德性息息相關(guān)，但同時(shí)根據(jù)亞里士多德的形而上學(xué)根據(jù)，現(xiàn)實(shí)是先于潛能的，所以實(shí)踐理性又是先于習(xí)慣的，或者說(shuō)是先于道德德性的。這就是亞里士多德德性教化的另一個(gè)根據(jù)，通過(guò)習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)養(yǎng)成的道德德性只是一種質(zhì)料，習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)只是第一原因，而通過(guò)教導(dǎo)養(yǎng)成的理智德性和道德德性的融合才是真正德性的達(dá)至，理智教導(dǎo)才是第二原因，是形式性的根本原因。這將在后面的論述中詳細(xì)闡述。

二.靈魂說(shuō)中教化的實(shí)踐意義

早期基督教將靈魂分作“靈”（希臘文pneuma）和“魂”（希臘文psyche）兩部分?！盎辍笔茄獾模猩锒加械?“靈”則是來(lái)自上天的，只有人類才擁有?！盁o(wú)論是本體論知識(shí)論、政治倫理論，還是思辨的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)，都離不開(kāi)靈魂學(xué)說(shuō)。沒(méi)有靈魂說(shuō)，也就沒(méi)有這些哲學(xué)的內(nèi)涵。或者說(shuō)，這些哲學(xué)理論都是在靈魂說(shuō)之上生長(zhǎng)起來(lái)的?！眮喞锸慷嗟玛P(guān)于靈魂的看法雖與柏拉圖存在差異，但兩者在本質(zhì)上是一樣的。兩者都承認(rèn)靈魂具有理性，理性是靈魂的本質(zhì)屬性。

首先，在肉體與靈魂的關(guān)系上，柏拉圖主張靈魂是與肉體絕對(duì)分離的實(shí)體。靈魂是先于肉體存在的，并且受肉體的限制不得見(jiàn)真理的存在，需不斷的更新靈魂以擺脫肉體的阻礙。亞氏的觀點(diǎn)與柏拉圖截然不同，他認(rèn)為靈魂和肉體互相依存。“靈魂就是潛在地具有生命的自然軀體的頭等現(xiàn)實(shí)性”，從這一點(diǎn)來(lái)看，亞氏將靈魂與肉體融為一體，與此同時(shí)，他也將靈魂的優(yōu)先等級(jí)提到了肉體之前，靈魂是肉體存在的意義和原因。其次，在靈魂的劃分上，柏拉圖將人的靈魂分為三個(gè)部分：理智、激情和欲望。理智屬于理性，欲望屬于非理性，激情處于兩者之間。柏拉圖認(rèn)為只有理性部分才是最高級(jí)，唯有理性才是獲得至善的途徑。人的欲望和肉體感官的需求都是低層次的，想要獲得幸福就必須遏制感情的需求，完全用理性去指導(dǎo)身體活動(dòng)。亞氏則不同，他雖然也將人的靈魂分為有邏各斯與無(wú)邏各斯兩個(gè)部分，但是他將非理性部分又細(xì)化為植物與動(dòng)物兩部分。植物性部分無(wú)邏各斯可言，因此它不劃定為人的德性。欲望部分雖然從源頭上來(lái)說(shuō)沒(méi)有邏各斯，但它在實(shí)踐中能夠聽(tīng)從理性的指引，因此也分有邏各斯。他認(rèn)為擁有理性的人并不是能夠完全不受非理性的影響，而是在理性可允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。真正理想的生活應(yīng)該是理性與非理性的結(jié)合，完全排除非理性的因素則傾向于禁欲主義，這是亞氏所不提倡的，也是與柏拉圖靈魂說(shuō)不同的地方。

柏拉圖與亞氏靈魂說(shuō)最大的一致性就在于二者對(duì)理性的認(rèn)同，都將理性作為靈魂中有邏各斯的部分。兩者都把理性看作是獲得美好生活最重要的能力，是靈魂的本質(zhì)。理性是我們探索與發(fā)現(xiàn)世界，并與世界建立聯(lián)系的橋梁。通過(guò)理性，我們獲得解決問(wèn)題正確的辦法，對(duì)待事物正確的認(rèn)知。理性使得所有的實(shí)踐活動(dòng)都能夠按照我們預(yù)想的方向推進(jìn)，盡可能降低非理性情感帶來(lái)的不確定性。理性是通往至善的必經(jīng)之路，任何想要獲得幸福的人如果想繞開(kāi)理性，試圖尋找幸福是不可能的。理性雖是實(shí)踐生活的指引者，但并不是人人都具有理性。理性是需要通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才可具備的能力。只有在實(shí)踐生活中不斷調(diào)用我們理性的功能，讓理性參與到德性的管理中，我們才會(huì)獲得教化，提高理性能力。一個(gè)高尚的人就是接受了教化并且成功表現(xiàn)出教化結(jié)果的人，是在實(shí)踐生活中按照理性的教化獲得幸福的人。

亞氏對(duì)德性的劃分也是基于對(duì)靈魂的洞悉，他把人的靈魂分為理性與非理性兩個(gè)部分?；陟`魂的劃分，相對(duì)應(yīng)的將德性分為道德德性（moral virtue）和理智德性（intellectual virtue）。理性部分對(duì)應(yīng)的是理智德性，非理性部分對(duì)應(yīng)的是道德德性。亞氏在德性劃分上與柏拉圖都持有結(jié)構(gòu)論的德性觀。道德德性與人的情感、意圖以及欲望相關(guān)，擁有良好德性的人表現(xiàn)出的是情感和欲望的適當(dāng)。任何一種情感或意圖的過(guò)度和不及，都不能稱之為好的德性，而是與之相反的德性。比如鍛煉的過(guò)多或者過(guò)少都會(huì)損害健康;什么都不怕或者什么都怕，都不是勇敢的表現(xiàn);對(duì)快樂(lè)沉溺與冷漠的態(tài)度對(duì)應(yīng)的是放縱和冷漠。道德德性講求的是“度”的恰當(dāng)，無(wú)論從外在的表達(dá)，還是內(nèi)在的活動(dòng)，都能基于自身的德性做出準(zhǔn)確的判斷與選擇。道德德性包含的內(nèi)容有：勇敢、正義、節(jié)制等。亞氏認(rèn)為道德德性是由習(xí)慣形成的，從詞源上說(shuō)，道德（moral）一詞也是由習(xí)俗演變而來(lái)。理性德性是人靈魂理性部分表現(xiàn)完滿的結(jié)果。它主要包括五種，即科學(xué)（science）、技藝（art）、明智（prudence）、智慧（wisdom）和努斯（intuitive reason）。在屬理智德性的這五個(gè)部分，都是在理性的作用下形成的。亞氏認(rèn)為理性是靠教導(dǎo)產(chǎn)生，需要個(gè)體在教導(dǎo)過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成理性品質(zhì)，從而做出正確的分析和選擇。

亞氏德性二分的德性結(jié)構(gòu)論是他闡發(fā)教化思想的前提，依據(jù)德性的不同，采取的教化方式也不同的教化理念是亞氏倫理學(xué)思想的特點(diǎn)之一。明確的結(jié)構(gòu)劃分，也在一定程度上解決了一直存在爭(zhēng)議的美德是否可教以及怎么教的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]苗力田.亞里士多德選集·形而上學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民出版社，2000.

[2]黃頌杰.靈魂說(shuō)：西方哲學(xué)的誕生地和秘密——柏拉圖和亞里士多德靈魂說(shuō)研究[J].學(xué)術(shù)月刊，2006，（38）：62-65.

[3]亞里士多德.靈魂論及其他[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.38.

（作者介紹：劉歡，宿遷學(xué)院文理學(xué)院助教，碩士研究生，從事教育基本理論，教育哲學(xué)研究）