內(nèi)容摘要：王向遠(yuǎn)先生的《東方文學(xué)史通論》比較詳盡的介紹了東方比較文學(xué)的發(fā)展歷程、研究現(xiàn)狀及研究范式，其敘事手段與比較文學(xué)史的慣常敘事手法不同。首先，在歷時(shí)的維度上詳盡的介紹了東方文學(xué)及東方比較文學(xué)的發(fā)展歷程;其次，在共時(shí)維度上形成了國(guó)別文學(xué)自身內(nèi)部的平行比較及國(guó)別文學(xué)之間的橫向交錯(cuò)比較;最后，從微觀的個(gè)案研究到宏觀的比較研究形成一套具有縱橫維度的比較視域，形成了整體的匯通。

關(guān)鍵詞：東方文學(xué) 縱橫 微觀 宏觀

在介紹東方各國(guó)各民族的文學(xué)發(fā)展歷程及其自身的文學(xué)特色基礎(chǔ)上，王向遠(yuǎn)先生在此書(shū)中滲透了其宏觀與比較的思想。其主要內(nèi)容與研究范式如下：

一.縱向與橫向比較視閾

本書(shū)共有5編12章，王向遠(yuǎn)先生比較詳盡的以歷時(shí)或縱向發(fā)展的順序介紹了東方各國(guó)及各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展歷程與特色。這5編分別是信仰的文學(xué)時(shí)代，貴族化的文學(xué)時(shí)代，世俗化的文學(xué)時(shí)代，近代化的文學(xué)時(shí)代及世界性的文學(xué)時(shí)代，這樣的劃分體現(xiàn)了作者構(gòu)思的新穎與巧妙。其一，體現(xiàn)了文學(xué)的時(shí)代發(fā)展順序;其二，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的特征。

在這5編內(nèi)容之中，作者十分重視其橫向比較視閾，即在注重本國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程與特色的同時(shí)，也將其與其他國(guó)家的聯(lián)系與影響納入研究探討領(lǐng)域。用聯(lián)系與發(fā)展的眼光來(lái)引領(lǐng)讀者了解東方各國(guó)的文學(xué)發(fā)展歷程與各個(gè)時(shí)期東方各國(guó)文學(xué)發(fā)展的特征，從而體現(xiàn)了作者極具針對(duì)性的宏觀思維。例如：第三章“貴族化的文學(xué)時(shí)代”中的第二節(jié)在介紹阿拉伯古典詩(shī)歌時(shí)，作者尤其強(qiáng)調(diào)了在這一時(shí)期波斯古典詩(shī)歌對(duì)其詩(shī)歌的深刻影響，在第四章第四節(jié)漢文化圈的戲劇文學(xué)中，作者強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典戲劇對(duì)眾多東亞各國(guó)古典戲劇的深刻影響，尤其重點(diǎn)提及了屬于漢文化圈的日本、朝鮮、越南——其傳統(tǒng)戲劇文學(xué)的起源都與中國(guó)文化特別是中國(guó)的戲曲文化有深刻的聯(lián)系，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了自己民族的古典戲劇樣式。又如，在第九章東西方文化的對(duì)接與大作家的創(chuàng)作中，作者以泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、夏目漱石這三位文學(xué)巨匠為典型，詳細(xì)闡述了在東西方文化碰撞與對(duì)接中，這三位文學(xué)巨匠的創(chuàng)作特色與思想內(nèi)涵。此外也指出了在特殊的歷史時(shí)期、在東西方文學(xué)文化激烈碰撞的過(guò)程中，其創(chuàng)作理念與思想所受西方文化與文學(xué)思想影響的這一重要事實(shí)聯(lián)系。作者不但強(qiáng)調(diào)了其所受西方思想觀念的影響，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了其作品在國(guó)外的譯介與接受情況，從而體現(xiàn)了比較文學(xué)中的影響研究與接受研究的思想范式。從側(cè)面反映出近代化時(shí)期東西方文學(xué)與文化的交流情況，體現(xiàn)了作者的世界文學(xué)的研究目光，這種橫向比較值得稱(chēng)道。

二.微觀與宏觀比較研究

毫無(wú)疑問(wèn)，任何學(xué)科的研究都有一個(gè)從個(gè)別到一般、從具體到總體、從微觀到宏觀的探索過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，具體的、個(gè)別的、微觀的研究是基礎(chǔ)。但是對(duì)于微觀的研究，在把握全面性與準(zhǔn)確性的同時(shí)，首先應(yīng)注重典型性。在此書(shū)中，作者對(duì)這種典型性的研究十分重視。比如：第三章和第四章的題目分別是東方古典詩(shī)歌與東方古典戲劇與散文，作者以這樣的方式進(jìn)行命題，而非以時(shí)間概念作為標(biāo)題，說(shuō)明了作者對(duì)這種典型性研究的重視。在這之后，作者按照區(qū)域的劃分，按照中古三大文化圈這樣的順序，對(duì)印度古典詩(shī)歌、阿拉伯古典詩(shī)歌、波斯古典詩(shī)歌以及日本古典詩(shī)歌一一作了分析，一方面可以讓讀者對(duì)在中古時(shí)期東方三個(gè)文化圈的文學(xué)類(lèi)型、文學(xué)特征加以了解;另一方面，通過(guò)對(duì)中古時(shí)期東方三大文化圈的這種典型的文學(xué)類(lèi)型的分析，讀者可以對(duì)這中古時(shí)期三大文化圈的文學(xué)總體概況與特征有更好理解與把握。

微觀研究是基礎(chǔ)，在此之上還需總結(jié)規(guī)律，提升本質(zhì)，抽象概括，把握全貌，從而進(jìn)入更高級(jí)的研究層次，即宏觀研究的層次。它揭示出多民族文學(xué)之間因相互聯(lián)系而構(gòu)成的文學(xué)區(qū)域性，探討由世界各國(guó)的廣泛聯(lián)系而產(chǎn)生的全球化、一體化的文學(xué)現(xiàn)象及發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之就是在研究不同國(guó)別與民族文學(xué)的文學(xué)現(xiàn)象的同時(shí)，要具備世界文學(xué)的眼光，通過(guò)對(duì)國(guó)別或民族文學(xué)現(xiàn)象的把握，揭示出世界各國(guó)文學(xué)之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系。在此書(shū)中，作者在深入剖析了各個(gè)時(shí)期的不同民族或國(guó)別的文學(xué)發(fā)展與文學(xué)特征的同時(shí)滲透出其宏觀的比較思想。如中古的阿拉伯古典詩(shī)歌受到中古波斯詩(shī)歌的極大影響，東亞各國(guó)中古時(shí)期的文學(xué)受到中國(guó)漢文化的影響，中古印度文學(xué)對(duì)東南亞各國(guó)的輻射等等。在近現(xiàn)代的文學(xué)時(shí)期，作者強(qiáng)調(diào)了西方的文學(xué)思想對(duì)東方各國(guó)文學(xué)的較大影響。如在第十二章—“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界”這一章中，作者不但提及了西方思想對(duì)東方各國(guó)文學(xué)的輻射與傳播，而更加強(qiáng)調(diào)了“東方作家在近代百年間大量吸收借鑒西方文學(xué)思想之后，逐漸找到了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合之路，并在融合中創(chuàng)造了有東方特色的、世界一流的文學(xué)，一定程度地打破了西方作家獨(dú)霸世界文壇的格局?；诖?，作者列舉了川端康成與納吉布馬哈福茲這兩位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，以說(shuō)明在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期、在東西方文學(xué)融合時(shí)期，東方文學(xué)找到了自己的方向，體現(xiàn)了東方文學(xué)于文化自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也同樣給西方文學(xué)帶來(lái)了極大的影響，這無(wú)疑是作者這種宏觀比較思想的積極體現(xiàn)。

三.國(guó)別文學(xué)與區(qū)域文學(xué)及世界文學(xué)的結(jié)合

所謂國(guó)別文學(xué)與世界文學(xué)相結(jié)合與在文學(xué)史中的宏觀比較思想異曲同工。我們常說(shuō)民族的就是世界的。因此，我們需要通過(guò)對(duì)國(guó)別文學(xué)的研究來(lái)掌握世界文學(xué)的普遍規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)。在本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)東方各個(gè)國(guó)家文學(xué)的研究幫助讀者對(duì)某一區(qū)域甚至對(duì)整個(gè)東方文學(xué)的發(fā)展與特征進(jìn)行整體的把握。比如作者并沒(méi)有像東方文學(xué)史的慣常書(shū)寫(xiě)方式那樣按照時(shí)間順序（即上古-中古-近代-現(xiàn)當(dāng)代）對(duì)不同區(qū)域、不同國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)象及狀況進(jìn)行一一解讀;而是按照某一特定時(shí)期的文學(xué)特征對(duì)不同區(qū)域或國(guó)家的文學(xué)進(jìn)行整體的解讀。如我們所熟悉的—“東方中古時(shí)期的文學(xué)”這樣的字樣并沒(méi)有出現(xiàn)在本書(shū)中，代之而行的是“貴族化的文學(xué)時(shí)代”與“世俗化的文學(xué)時(shí)代”;在貴族化的文學(xué)時(shí)代這一編中，作者又將其細(xì)化為“東方古典詩(shī)歌”與“東方古典戲劇與散文”;在世俗化的文學(xué)時(shí)代這一編中作者將其細(xì)化為“東方民間文學(xué)”與“東方市井文學(xué)”;然后作者按照中古時(shí)期東方三大文化圈的順序?qū)Σ煌瑓^(qū)域的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行逐一解讀。通過(guò)這樣的安排，讀者不但能夠?qū)|方各個(gè)國(guó)家在這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展歷程與特征進(jìn)行掌握，同時(shí)也能夠?qū)φ麄€(gè)中古時(shí)期的文學(xué)發(fā)展與文學(xué)特征進(jìn)行整體上的理解與把握;在最后一編—世界性的文學(xué)時(shí)代中，作者通過(guò)現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種西方的文學(xué)創(chuàng)作方法與思潮來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的東方文學(xué)做一個(gè)整體的概括，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期東西方文學(xué)的激烈碰撞與相互交融。在此過(guò)程中，讀者可以清晰的感受到作者精巧的構(gòu)思和宏觀的比較思維。

首先，東方其他各國(guó)文學(xué)史的研究對(duì)我們中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是屬于一種跨文化的研究，即：讀者所面對(duì)的是異質(zhì)文化，這就在外國(guó)文化與我們自身文化當(dāng)中形成了一種二元關(guān)系，形成了一種可資比較的條件。因此在這種情況下，這種宏觀比較的思維與意識(shí)幾乎是不可避免、自然而然發(fā)生的。

其次，在“面對(duì)異質(zhì)文化”這一前提之下，中國(guó)的研究者勢(shì)必會(huì)將其特有的文化身份、文化立場(chǎng)、文化意識(shí)及思維習(xí)慣帶進(jìn)來(lái)。甚至在某些情況下，這會(huì)成為研究的障礙與阻隔，但更多情況下成為一種研究特色，會(huì)成為一種優(yōu)勢(shì)，有了這樣的文化差異，就會(huì)促使中國(guó)的學(xué)者更加敏銳的觀察到那些對(duì)象國(guó)所觀察不到的特殊的文學(xué)現(xiàn)象，從而形成一種宏觀的比較思維與意識(shí)。

再次，這種宏觀的比較思維實(shí)際上就是一種異中求同、同中求異的思維方法。正是在這種同與異的復(fù)雜矛盾中，去尋求文學(xué)深層次的普遍的發(fā)展規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)。從而幫助我們更好地從整體上對(duì)東方文學(xué)乃至世界文學(xué)進(jìn)行更好的把握。

最后，閱讀王向遠(yuǎn)先生的《東方文學(xué)史通論》使讀者對(duì)文學(xué)史觀的問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于文學(xué)史觀的正確理解，除了要盡可能的掌握其全面性外，更要有一種“聯(lián)系”的思維，即第一，文學(xué)史本身不是孤立和靜止的，研究一國(guó)的文學(xué)史，不應(yīng)只局限于其在本國(guó)的文學(xué)發(fā)展史，更應(yīng)該以一種宏觀的意識(shí)、比較的思維、聯(lián)系的眼光去理解。簡(jiǎn)言之，就是運(yùn)用比較的思維與方法、以世界文學(xué)的眼光，對(duì)具體的國(guó)別文學(xué)史進(jìn)行宏觀而立體的研究，研究其傳播、影響及接受的情況，進(jìn)而對(duì)其區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)進(jìn)行一定程度的整體把握。因此，樹(shù)立宏觀而立體的文學(xué)史觀是正確的也是必要的。

王向遠(yuǎn)先生在此書(shū)中十分注重對(duì)于宏觀意識(shí)與比較思維的滲透，注重具體的國(guó)別文學(xué)、具體作家乃至具體作品的傳播、影響及接受的情況。從東方文學(xué)的縱向發(fā)展來(lái)看，在16世紀(jì)以前，東方文學(xué)的發(fā)展要優(yōu)于西方文學(xué)，16世紀(jì)后，即歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，西方文學(xué)的發(fā)展要優(yōu)于東方文學(xué)，作者在近代以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這段歷史時(shí)期，十分注重東西方文學(xué)的碰撞與交融，著重探討了東方各國(guó)別文學(xué)之于西方文學(xué)思想與思潮的影響、借鑒與吸收，西方的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)法與文學(xué)思潮之于東方文學(xué)的傳播輻射;并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在對(duì)西方文學(xué)思想的借鑒與接受之后，東方文學(xué)找到了自己的前進(jìn)方向，走向東方與西方的融合之路，并在融合中創(chuàng)造了有東方特色的、世界一流的文學(xué)，同樣這也對(duì)西方文學(xué)造成了極大的影響。

然而，在16世紀(jì)以前，西方的文學(xué)在很大的程度上是受到東方文學(xué)的影響的，如古代波斯文學(xué)對(duì)于古希臘文學(xué)的強(qiáng)烈影響;中古時(shí)期阿拉伯帝國(guó)的百年翻譯運(yùn)動(dòng)之于歐洲文學(xué)與文化的影響;古希伯來(lái)文學(xué)與文化對(duì)于西方基督教思想的影響;十字軍東征期間東西方文學(xué)與文化的碰撞與交流;如果將其具體化為具體的作家、作品及文學(xué)類(lèi)型的話(huà)，如阿拉伯阿拔絲時(shí)期的瑪卡梅韻文詩(shī)體之于歐洲流浪漢小說(shuō)的影響;波斯古典詩(shī)歌的體裁之于英美乃至歐洲詩(shī)歌體裁的影響以及具體的典型的作家作品之間的影響與傳播等等，對(duì)于此期間的東西方的文學(xué)交流、影響、傳播、輻射及接受等情況應(yīng)給予適當(dāng)介紹，將有助于讀者更好的領(lǐng)會(huì)東方文學(xué)的奧秘。

參考文獻(xiàn)

1.王向遠(yuǎn).《東方文學(xué)史通論》.上海文藝出版社，2005

2.孟昭毅，黎躍進(jìn).《比較文學(xué)通論》.南開(kāi)大學(xué)出版社，2003

（作者介紹：張玉娟，天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，研究方向：西方文學(xué)與西方文論）