方華

我的一位朋友告訴我，因?yàn)樯詈凸ぷ鲏毫μ?，?zhǔn)備到山里的寺廟“短期出家”，在佛門凈地修修身、養(yǎng)養(yǎng)性。

現(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，來(lái)自各方面的壓力也越來(lái)越多、越來(lái)越大。于是，在匆忙、擁擠、傾軋的生活里，一些人便向往古人那種隱居深山、晨鐘暮鼓的日子。

可以揣測(cè)，像我朋友一樣“短期出家”的人，大多數(shù)不過(guò)是想象著古代隱士們悠閑灑脫的隱居生活，想選擇一種高雅的方式來(lái)放松一下自己。

出家人崇尚清苦，寺院的生活也確實(shí)比較艱苦，這種與現(xiàn)實(shí)生活中崇尚物質(zhì)的反差，一定程度上能帶給人一些心靈上的撼動(dòng)?？上塍w驗(yàn)一把“出家”的蕓蕓眾生或許不清楚，自己那已經(jīng)習(xí)慣了燈紅酒綠、紛紛嚷嚷塵世生活的肉體凡胎，能否適應(yīng)孤燈索居的清修時(shí)光？

其實(shí)，國(guó)內(nèi)寺廟開展“短期出家”活動(dòng)已有多年，據(jù)說(shuō)真正能安于寺院清苦生活的寥寥無(wú)幾，許多人都是半途而廢，甚至是連個(gè)招呼都不打，就悄悄地溜走了。

至于極少數(shù)想長(zhǎng)期出家，先報(bào)個(gè)“短期”試試看的，基本有消極遁世的思想，卻又心畏寺院的清苦寂寞，如此首尾兩難，哪里是真正的向佛者？

即便古代的隱士，也大都不是消極遁世者，他們往往通過(guò)隱居修煉，志求了悟人生，從而達(dá)到出世入世的崇高境界。比如姜子牙隱居渭水北岸，不過(guò)是釣周文王這條“愿者上鉤”的大魚，從而實(shí)現(xiàn)自己六韜治國(guó)的抱負(fù)而已。諸葛亮隱居隆中，也不過(guò)是寧?kù)o致遠(yuǎn)，等待劉備的“三顧茅廬”，舉“興復(fù)漢室”大業(yè)。

《南史·隱逸》上說(shuō)：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”。沒(méi)有一定的智慧和悟心，沒(méi)有養(yǎng)素與藝業(yè)，何必趕“短期出家”的時(shí)髦，還不如到鄉(xiāng)野之地，與樵農(nóng)為伴，同樣也是一種身體的放逐，心靈的放松。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。這句古言流傳很廣，意思是說(shuō)：有能力的人沉湎世外，希望依賴遠(yuǎn)僻的環(huán)境忘卻世事，這是小隱。真正有能力的人卻是匿于市井之中，藏龍臥虎于嘈雜之地，這是中隱。而頂尖的能人隱身于朝堂之上，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能淡然處之、大智若愚。

白居易有首《中隱》詩(shī)，這樣寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！彼J(rèn)為，能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂(lè)，才是身體及心靈真正的升華。

現(xiàn)代人處在一個(gè)快速、瞬時(shí)轉(zhuǎn)變的利益中，很少有人還會(huì)靜下來(lái)思考哲學(xué)、生命、天地、時(shí)光等問(wèn)題。疲憊的身心雖無(wú)時(shí)不在渴望著一次釋放，卻被生活的洪流裹挾不得停歇，于是，“短期出家”活動(dòng)還是給心靈的積壓或糾結(jié)找到了一次釋解的機(jī)遇。

其實(shí)，身居市井，把時(shí)間這個(gè)海綿里的水?dāng)D一擠，讀一本書，聽一場(chǎng)音樂(lè)，涉足一次山野，甚至是給自己一段發(fā)呆的時(shí)光，都可以將自己的身心放松下來(lái)。陶淵明詩(shī)曰：“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！彼嬖V我們，為什么我們?cè)谛鷩痰聂[市中也能夠清幽自得？那是因?yàn)?，我們的心境很遠(yuǎn)。

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