摘 要：勞動教育是促進(jìn)人全面發(fā)展的關(guān)鍵。教育者必須從實(shí)際出發(fā)，把勞動作為教育資源審視與利用，挖掘勞動潛藏的教化價值，探討勞動教育的有效形式。西南民族地區(qū)勞動教育一直以來沒有得到應(yīng)有的重視，存在輕視勞動、誤用勞動、勞動與民族文化相脫離的問題。立足西南民族地區(qū)實(shí)際，需從轉(zhuǎn)變觀念、制度建設(shè)、模范帶動、特色發(fā)展四個方面探索勞動教育發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：西南民族地區(qū);勞動;勞動教育

1 有關(guān)勞動教育基本界定

“勞動教育”中的“勞動”，不應(yīng)包括狹義的腦力勞動，即那種脫離實(shí)踐、與生活脫節(jié)的純粹智力活動。我們所界定的“勞動”指的是知行合一、體腦相結(jié)合的勞動。同時，還需認(rèn)識到，“勞動”也是一種不言之教。在勞動過程中，需要身體的辛苦、勞累、耐力、毅力;需要心靈的專注、投入、緊張、興奮;需要知識的實(shí)際運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮。只有身、心、知達(dá)到高度融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活動主體才能夠以自覺的、能動的、快樂的態(tài)度投入勞動過程，從而促使個體整個身心在忘我狀態(tài)下默然成化。推進(jìn)西南民族地區(qū)勞動教育發(fā)展，其主旨就是要在勞動教育中真正實(shí)現(xiàn)人的整體的化育。

2 西南民族地區(qū)勞動教育發(fā)展問題

1）重視腦力勞動、輕視體力勞動。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前西南民族地區(qū)學(xué)校勞動教育更多地強(qiáng)調(diào)書本知識卻忽視了學(xué)生的體力勞動，學(xué)生更多地被固定在書桌旁，埋藏在書堆里。這里的體力勞動是指學(xué)生與自然接觸的體力活動，這種勞動在現(xiàn)代社會已經(jīng)漸漸地淡出了現(xiàn)代人的視線，它的化育價值也受到現(xiàn)代人的忽視?！爸亟梯p勞”“萬般皆下品、唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念在民族地區(qū)仍存在。勞動教育在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在學(xué)生中被輕視、在社會中被淡化的現(xiàn)象還未從根本上扭轉(zhuǎn)。勞動教育的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性意義在社會輿論和宣傳上還沒有形成廣泛共識。另外，有勞無教的問題也比較突出。即勞動教育實(shí)施過程中勞動單調(diào)、注重形式、缺乏深入性、缺乏教育性、忽視學(xué)生內(nèi)在精神的涵養(yǎng)，學(xué)生在勞動中沒有很好地感受對與錯、美與丑、善與惡。

2）勞動被誤用。勞動應(yīng)當(dāng)成為個體發(fā)展的第一需要，但是，在西南民族地區(qū)學(xué)校教育活動中，勞動卻存在著被誤用的現(xiàn)象。勞動成了教育者手中驅(qū)趕兒童的棍棒，成了強(qiáng)制兒童學(xué)習(xí)的工具，成了懲戒兒童的手段，致使偏離勞動教育的本真，而使勞動趨向于單一化、刻板化以及僵化的活動，導(dǎo)致學(xué)生對勞動產(chǎn)生厭惡的情緒，漸漸地遠(yuǎn)離勞動。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，勞動被誤用具體表現(xiàn)為三個方面：一是，勞動被誤用為規(guī)訓(xùn)的方式。二是，勞動被誤用為懲罰的手段。三是，勞動被誤用為追逐利益的工具?？傊?，勞動的誤用致使勞動成了壓抑個體的工具，人被奴役，遠(yuǎn)離勞動教育的本真。

3）勞動教育與民族文化脫離。西南民族地區(qū)學(xué)校勞動教育與民族文化脫離現(xiàn)象相當(dāng)普遍，學(xué)校幾乎就是一座“文化孤島”，無論從人際交往，還是勞動教育內(nèi)容和教育目標(biāo)來看，都未能與民族文化相融合。究其原因，有些教育者認(rèn)為，民族手工藝的傳承沒必要引入勞動教育中，因為在民族職業(yè)學(xué)校都有開設(shè)相應(yīng)課程。還有些教育者指出，學(xué)校缺乏聘請民間技藝人的資金，想開展這方面的勞動技術(shù)課程也無能為力。有些教育者也指出，雖然學(xué)校融入了些民族技藝，但都過于粗糙，精細(xì)度和創(chuàng)新都不夠。

3 西南民族地區(qū)勞動教育發(fā)展對策

1）轉(zhuǎn)變觀念、扭轉(zhuǎn)認(rèn)識。在觀念層面，推進(jìn)勞動教育要凸顯綜合性與統(tǒng)領(lǐng)性，讓勞動教育成為一種對全民的價值召喚。這就需要從三個方面做起：一是，地方政府及教育部門要充分重視勞動教育的重要性，通過各種形式的宣傳、教育，向教師、家長、學(xué)生及社會普及勞動教育的重要戰(zhàn)略意義及對于個體成人的重大實(shí)踐價值。二是，加強(qiáng)教育者和家長對勞動教育重要性的認(rèn)識。學(xué)校方面，要避免以往為勞動而勞動、為應(yīng)付檢查而勞動、為考試而削弱勞動、只勞動不教育的思想觀念和行為。家庭方面，家長應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生正確勞動觀。這需要從培育態(tài)度即對勞動價值的認(rèn)識、養(yǎng)成習(xí)慣、促進(jìn)創(chuàng)造、健全心靈四個方面入手。三是，發(fā)揮社會的協(xié)和作用。以復(fù)雜系統(tǒng)理論為指導(dǎo)，圍繞讓勞動成為生活第一需要這一根本目標(biāo)，積極倡導(dǎo)引人奮發(fā)進(jìn)取的價值取向。

2）完善制度，加強(qiáng)督導(dǎo)。在制度層面，推進(jìn)勞動教育要突出主體性與責(zé)任性，讓勞動教育成為一種制度建構(gòu)。這就需要以法律制度形式規(guī)定勞動教育主體，明確各主體的責(zé)任，建立評價、督導(dǎo)機(jī)制，明確勞動教育成績的使用范圍等一系列的制度建構(gòu)。教育行政管理部門以及國家權(quán)力機(jī)構(gòu)依法治教。管理部門需促進(jìn)社會公共教育資源向勞動教育開放，為勞動教育提供可持續(xù)發(fā)展的資金保障。落實(shí)勞動教育責(zé)任制，建立政府、學(xué)校、家庭、社會協(xié)同聯(lián)動機(jī)制，使勞動教育實(shí)施具有主體動機(jī)。完善勞動教育考核評價督導(dǎo)機(jī)制?？梢蕴剿鹘⒁约顧C(jī)制為重點(diǎn)的考核評價制度，同時，加強(qiáng)督導(dǎo)，保證督導(dǎo)的科學(xué)化、規(guī)范化、常態(tài)化。在勞動教育專職教師的評價上，應(yīng)該加快完善相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，保障勞動教育專職教師的職業(yè)化發(fā)展。

3）推進(jìn)典型案例，發(fā)揮示范帶動作用。對于勞動教育實(shí)施效果好的典型案例要予以重視并積極推進(jìn)，擴(kuò)大影響，發(fā)揮模范帶動作用，從而在借鑒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上帶動區(qū)域內(nèi)勞動教育的發(fā)展。例如，云南省保山市潞江鎮(zhèn)中心校的科普田園實(shí)踐基地可作為典型案例在西南民族地區(qū)進(jìn)行推廣。潞江鎮(zhèn)中心校推進(jìn)勞動教育的經(jīng)驗可以總結(jié)為三點(diǎn)，即勞動教育走進(jìn)自然;充分利用民族地區(qū)優(yōu)勢自然資源與文化資源;爭取社會幫扶。這三點(diǎn)經(jīng)驗都具有普遍的推廣價值。勞動教育不是簡單地深入自然，而是在自然體驗中，實(shí)現(xiàn)自身與大自然的互動，在互動中，展現(xiàn)自然界的教化價值。潞江鎮(zhèn)中心校在遵從學(xué)生內(nèi)在本性的基礎(chǔ)上，使學(xué)生自主地接觸自然，深入地挖掘現(xiàn)實(shí)客觀世界所潛藏的教化資源，達(dá)到了引領(lǐng)學(xué)生的精神自由、快樂以及生命完滿發(fā)展的目標(biāo)。此案例給我們以啟示，在勞動教育中，必須遵循學(xué)生內(nèi)在的發(fā)展秩序，即遵循學(xué)生內(nèi)在的心靈秩序，在此前提下，引導(dǎo)學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)的自然界，挖掘自然界的教化資源，給予學(xué)生更多的感悟自然的機(jī)會，使其在與客觀世界的溝通中，開啟自我的智慧，充實(shí)自我的德性、發(fā)展自我的能力以及養(yǎng)育自我的心靈。

4）立足文化傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校勞動教育特色發(fā)展。在堅持因地制宜原則的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩項l件、經(jīng)濟(jì)狀況和文化積淀，將民族傳統(tǒng)文化納入勞動教育課程。地方政府要不遺余力支持民族文化與學(xué)校勞動教育融合，在資金上予以保障，使得學(xué)校能夠有充足的資金聘請民間技藝人，購買設(shè)備、材料，租賃場地等。在制度上教育管理部門可以將民族文化硬性納入民族地區(qū)學(xué)校勞動教育課程，并實(shí)施考評與定期監(jiān)督，避免民族文化傳承流于形式。當(dāng)然，隨著時代的變遷，很多在以往時代獲得適應(yīng)性的穩(wěn)定模式會失去存在的條件，糟粕的剝落是必然的。因此，勞動教育傳承民族文化，不能一味的復(fù)舊，它需要在更高的層次上關(guān)照起始點(diǎn)，是在起點(diǎn)與歸宿之間建立互動的關(guān)聯(lián)性，包含了一個自我揚(yáng)棄、自我更新的過程，也是吸收、同化、融合它文化的過程。從復(fù)雜理論來看，這一過程也是系統(tǒng)維持生命力的根本機(jī)制。

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作者簡介

寶艷光，女，蒙古族，貴州六盤水人，講師，教育學(xué)碩士，中共六盤水市委黨校，研究方向：教育基本理論。