◎ 杜愷健 謝清果

德布雷指出文字最初是教士的特權(quán)，可它后來(lái)也成了政教分離的承載者、支配的工具、革命的介質(zhì)。文字不僅是知識(shí)的載體，它同時(shí)也是歷史變革的見(jiàn)證者與參與者。《中庸》同樣如此，它可以作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，在南宋也能夠成為士人階級(jí)伸張權(quán)利的依據(jù)。唐宋之際的中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型，內(nèi)藤湖南將其概括為“唐宋之變”。而在經(jīng)典的場(chǎng)域之中，這一變革就表現(xiàn)為儒家的經(jīng)典逐漸由五經(jīng)轉(zhuǎn)移到了四書之上。周予同將這一過(guò)程定義為“四書升格運(yùn)動(dòng)”。遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)于這方面的研究更多側(cè)重于哲學(xué)義理闡釋，更多以學(xué)術(shù)思想史為主，缺少對(duì)于經(jīng)學(xué)與社會(huì)、政治、教育之間相互關(guān)系的探討。包弼德認(rèn)為哲學(xué)史并不能總是代表思想文化的歷史，也不能充分描述和解釋我們建立共同價(jià)值觀（shared value）的方式。如果要考慮四書與社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，媒介化恰能夠給我們提供一個(gè)全新的視角。

所謂媒介化指的是一種去本質(zhì)化的認(rèn)知起點(diǎn)，即媒介不應(yīng)只被當(dāng)作內(nèi)容、頻道或是機(jī)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)被適當(dāng)主體化或是建制化?！秶?guó)際傳播學(xué)百科全書》則認(rèn)為，在媒介化社會(huì)中媒介的影響已經(jīng)擴(kuò)展至社會(huì)及生活的各個(gè)角落，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各種社會(huì)機(jī)制的生產(chǎn)中，我們都能察覺(jué)到媒介邏輯所產(chǎn)生的影響及效力。黃旦將其概括為“媒介制度化”，即不同的媒介由于特性不一，開(kāi)拓出區(qū)別不同“現(xiàn)實(shí)”的可能性，創(chuàng)造出各自的“傳媒性”感知。媒介并不只是簡(jiǎn)單地傳遞信息，它還發(fā)展出一種作用力，從而使每一種媒介都成為一種思維和認(rèn)識(shí)方式，也是一種記憶方式。總而言之，媒介化象征著一種“三位一體”的力量，即一個(gè)技術(shù)、社會(huì)和文化性質(zhì)的負(fù)責(zé)的、多重的網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)媒介化，一個(gè)觀念可以成為物質(zhì)力量，而我們的媒體只是這些媒介化當(dāng)中一種特殊的、后來(lái)的和具有侵略性的延伸。

毫無(wú)疑問(wèn)，宋代書籍的出版是宋代理學(xué)的標(biāo)志之一，是其物理之學(xué)的標(biāo)志之一。由于雕版印刷的繁榮，印本書已經(jīng)成為宋代主流的圖書形態(tài)。這一時(shí)期也是我國(guó)圖書生產(chǎn)的重大變革和歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，周寶榮則將此定義為宋代的“出版轉(zhuǎn)型”，并認(rèn)為這與宋代的“文化轉(zhuǎn)型”密不可分，它是文化轉(zhuǎn)向的重要組成部分，又是文化轉(zhuǎn)向的動(dòng)力因子。本文主要考慮的是，既然典籍傳統(tǒng)是諸種規(guī)范性觀念的來(lái)源，那么“神圣化”的《中庸》到底是如何受到物質(zhì)之變的影響進(jìn)而生成思想上的變化的呢？

一、媒介變革——雕版印刷在宋代的普及

在唐代末期，雕版印刷就已誕生并用于刻經(jīng)，但在世俗社會(huì)尚未達(dá)到完全普及的程度。雕版印刷的完全普及是在宋代實(shí)現(xiàn)的，結(jié)合歷代文人以及諸多學(xué)者的推斷，雕版印刷的普及大致應(yīng)是在宋初至蘇軾生活時(shí)期，這也是書籍出版發(fā)展成一種全國(guó)性的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的重要時(shí)期。

宋太祖所確立的文治國(guó)策以及大力推行的文治實(shí)踐為書籍出版奠定了政治基礎(chǔ)。因此宋初的書籍出版市場(chǎng)主要是官刻。除國(guó)家機(jī)構(gòu)以外，宋代的地方政府及其教育機(jī)構(gòu)往往也從事刻書，并在宋代后期逐漸與私家刻書機(jī)構(gòu)聯(lián)合刻書。另一方面，刻書權(quán)利的逐漸下放與商業(yè)的發(fā)展促使坊刻興起。民間出版開(kāi)始成為宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新因素，這一時(shí)期的書坊數(shù)量激增，地域分布廣泛，魏了翁稱“自唐末五季以來(lái)始為印書，極為近世，而閩浙、庸蜀之鋟梓遍天下”。書坊集編輯、刻印、售賣于一身，與各地書販建立流通網(wǎng)絡(luò)，成為實(shí)力雄厚的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)體。民間出版業(yè)成為宋代文化發(fā)展的一支重要力量，其發(fā)達(dá)程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般商品生產(chǎn)的意義，而具有塑造近世文化、思想以及觀念的啟蒙意義。自靖康之亂后，官刻書籍在官方層面上遭到了重創(chuàng)，因此官方只能夠“請(qǐng)下諸道州學(xué)取舊監(jiān)本書籍，鏤版頒行”。官方發(fā)行的權(quán)力大幅下滑，士大夫刻書之風(fēng)尤盛?？偠灾?，在宋代，雕版印刷已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們普遍使用的文字媒介，并且開(kāi)始了它向文化領(lǐng)域的侵略性延伸。

二、由寺廟到廟堂——書籍出版的權(quán)力轉(zhuǎn)移

1.宋之前的文化權(quán)力——以佛解儒的媒介闡釋

讀書是宋人的風(fēng)尚。其時(shí)雕版書籍占據(jù)了主要地位，并逐漸使閱讀普及，實(shí)現(xiàn)了閱讀的社會(huì)化。再看《中庸》的流行。作為一部在宋之前幾乎無(wú)人問(wèn)津的著作，《中庸》的普及和神圣化與閱讀的社會(huì)化密不可分。包弼德認(rèn)為，思想交流的基礎(chǔ)之一就是三種各不相同、逐漸積累的典籍（儒、釋、道）傳統(tǒng)的存在。但這一基礎(chǔ)實(shí)際上自宋初就并非完全平衡，因?yàn)槊浇榈牟煌?，它們有著各自的偏向?/p>

劉子健的觀點(diǎn)對(duì)討論《中庸》的普及與神圣化很有幫助。他指出，儒生多曾在佛教的圖書館苦讀。當(dāng)儒生成為士大夫之后，他們和僧侶之間的友誼對(duì)后者裨益良多。然而隨著印刷術(shù)的繁榮，佛教圖書館能為儒生提供的東西越來(lái)越少，熟悉僧侶及佛教教義的官僚也隨之減少。同時(shí)由于宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)在城鄉(xiāng)日常生活中起重要作用的佛教工匠和佛寺金融服務(wù)也日漸衰退，寺廟失去了它的地方權(quán)力。

媒介在這一過(guò)程中也發(fā)揮了重要的作用。不同媒介的產(chǎn)生制造了不同的知識(shí)權(quán)力。寺院是中國(guó)古代藏書體系中不可缺少的部分。北宋以前，佛教寺廟大多是當(dāng)?shù)氐奈幕行?，僧徒除了閱讀佛經(jīng)以外，在撰寫著作時(shí)往往也要參看其他書籍，因此寺廟的藏書除了佛經(jīng)往往還有其他各類書籍；寺廟往往還設(shè)立寺學(xué)，開(kāi)課授徒。在五代時(shí)期，政治上雖紛紛擾擾，佛教卻不受外界政治更替、王朝迭代的困擾，也不至于在戰(zhàn)火之中遭受滅頂之災(zāi)，因此寺廟的藏書在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期往往具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。

也正是因?yàn)檫@樣的關(guān)系，宋之前的一段時(shí)間，寺院掌握了相當(dāng)一部分的文化權(quán)力。生活在宋初的釋智圓就是一個(gè)很好的例子。雖然他自八歲就出家，但一直都在從事儒家典籍的學(xué)習(xí)，21歲時(shí)還可以“從師受周孔書，宗其道，學(xué)為文則以訓(xùn)世”。他同時(shí)也是首倡《中庸》的佛教僧侶之一。在雕版時(shí)代還未完全到來(lái)之前，佛教與寺院在書寫時(shí)代是文化上的統(tǒng)治者。釋智圓在他的《中庸子傳》中以佛教教義來(lái)解釋《中庸》，恰是因?yàn)榇藭r(shí)的佛教與寺院正處于文化上的統(tǒng)治地位，以佛解儒乃是一種文化權(quán)力上的壓制。

2.雕版印刷的權(quán)力轉(zhuǎn)向——由佛入儒與宋代官學(xué)的誕生

媒介有自身的思考環(huán)境和社會(huì)空間，能夠重構(gòu)社會(huì)的環(huán)境和知識(shí)的塑造。雕版印刷的誕生是一種積極的社會(huì)進(jìn)程，它打破了寺院對(duì)于知識(shí)的壟斷。錢穆言“雕版印書亦由寺廟開(kāi)始”這句話放在宋代其實(shí)也適用。但是雕版印刷在宋代卻不是為佛經(jīng)而設(shè)的。作為一種可以大量復(fù)制的媒介，官刻被用于大量出版經(jīng)史子集類書籍。宋太宗言：“雕刻印板，便施華夷。凡爾生靈，宜知朕意?！钡癜嬗∷⒌哪康恼谟跒樘煜麓狗叮瑯?shù)立一種知識(shí)的模范。

官刻之所以能夠如此，主要還是由雕版印刷的媒介特質(zhì)所致：技術(shù)的發(fā)展使得宋代的紙較前代來(lái)說(shuō)更適合印刷；原材料的易得與低價(jià)、勞動(dòng)力的充足，使得雕版印刷能夠在不同地方大量生產(chǎn)；國(guó)家在出版書籍時(shí)，考慮的是如何使思想流布，因此官刻降低了知識(shí)獲取的難度，解決了普通人獲取書籍的問(wèn)題，使得知識(shí)開(kāi)始從貴族間流入尋常百姓家。伊麗莎白·愛(ài)森斯坦指出，印刷術(shù)使得圖書便宜而豐富，注經(jīng)者的時(shí)代結(jié)束了，“書籍相互參證的新時(shí)代”開(kāi)始了。雕版印刷的意義更在于它保存的力量以及標(biāo)準(zhǔn)化的力量。出版作為一種傳播技術(shù)的變遷，通過(guò)利益結(jié)構(gòu)的變更、符號(hào)體系的改變、社會(huì)性質(zhì)的變化而影響文化，在這一過(guò)程中，印刷機(jī)創(chuàng)造了一種新的文化聯(lián)結(jié)模式。

孔維在《?？蔽褰?jīng)正義請(qǐng)雕版表》中說(shuō)：“自是至此，三百年來(lái)，講經(jīng)者止務(wù)銷文，應(yīng)舉者唯偏節(jié)義，茍期合格，志望策名。出身者急在干榮，食祿者多忘本業(yè)，一登科級(jí)，便罷披尋?！駝t逐部各詳于訓(xùn)解，寫本皆正與字書……儻今雕印以頒行，乞降絲綸之明命?！庇纱丝梢?jiàn)在五經(jīng)乃至九經(jīng)刊印之前，學(xué)者們對(duì)于經(jīng)典乃至文化的解釋依然有所不同，這也能夠解釋為什么此時(shí)的佛教能夠以佛解儒，正因?yàn)榻?jīng)典的媒介未能夠完全成體系。雕版印刷的出現(xiàn)使得人們?cè)谘杏懡?jīng)典時(shí)能夠“問(wèn)義質(zhì)疑，有所依據(jù)”，且在刻印過(guò)程之中必須“重加勘正，除去舛謬”。有了統(tǒng)一的版本以及注釋，這些經(jīng)典就能成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的力量，去散布宋王朝的政策。

在此基礎(chǔ)上，官方開(kāi)始將印刷的經(jīng)典作為文化權(quán)力的象征，并通過(guò)御賜《中庸》的方式進(jìn)行顯耀。天生五年賜進(jìn)士王堯臣等《中庸》，景祐元年賜新第張?zhí)魄湓?shī)及《中庸》，皇帝將印本書作為御賜之物，在科舉以及日常中使用，賦予印本書籍以權(quán)威地位和文化主體地位，印本書作為皇權(quán)政治話語(yǔ)的一個(gè)特殊象征成為神圣的經(jīng)典。

在印本書成為神圣經(jīng)典的背景之下，以佛解儒變成了佛儒相通。例如佛教對(duì)于《中庸》的理解出現(xiàn)了從智圓到契嵩的變化。契嵩在上宋仁宗書中曾多次提到想將自己的著作入藏，自言“臣固為道不為名，為法不為身”。這里我們可以將它理解為國(guó)家政治的法與道，此時(shí)的佛藏與儒家經(jīng)典都是宋代儒佛并舉、三教并重的文化政策之下形成的經(jīng)典，契嵩要想將自己的作品放入佛藏之中，就必須要尊重當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的文化政策。雕版印刷此時(shí)已經(jīng)逐漸打破了寺院藏書對(duì)于知識(shí)的控制，儒家因?yàn)榈癜嬗∷⒅匦聼òl(fā)了生機(jī)，并通過(guò)政治所賦予的權(quán)威地位成為神圣的經(jīng)典。因此契嵩將《中庸》以《中庸解》的形式呈現(xiàn)，是想將《中庸》也作為一部與佛經(jīng)并重的經(jīng)典來(lái)進(jìn)行再詮釋，這也正是契嵩將《中庸》理解為“經(jīng)”的原因。

儒家的印版書作為一種神圣的經(jīng)典規(guī)定下來(lái)之后，并沒(méi)有一成不變，而是同時(shí)發(fā)生著變化，這種變化并非僅體現(xiàn)在受眾數(shù)量或書籍本身的變化上。田建平所強(qiáng)調(diào)的雕版書籍的物理形態(tài)固然是一種文化，而其生產(chǎn)的諸環(huán)節(jié)亦是文化無(wú)疑，這一系列的過(guò)程構(gòu)成了經(jīng)典的場(chǎng)域，對(duì)于經(jīng)典的確認(rèn)往往需要經(jīng)過(guò)以上諸環(huán)節(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)，這種變化自然也首先體現(xiàn)在這諸多的環(huán)節(jié)之上。

雕版書籍解放了文字，將文字的神圣性、神秘性徹底瓦解，這是導(dǎo)致宋人疑經(jīng)、宋學(xué)興起的重要原因。田建平已經(jīng)指出雕版書籍在塑造經(jīng)典之中的另外一種作用，那就是改造經(jīng)典。雕版印刷擴(kuò)大了傳播范圍以及讀者數(shù)量，相對(duì)也會(huì)提高這些讀者的文化水平，促使人們對(duì)過(guò)往的經(jīng)典產(chǎn)生懷疑。秦奭在《上校定五經(jīng)正義表》中言“存歷朝錯(cuò)綜之文，雖具陳解說(shuō)；在群儒講經(jīng)之旨，亦或有異同”，這反映的正是時(shí)人在?？苯?jīng)典時(shí)對(duì)于這些經(jīng)典的困惑?？梢?jiàn)雕版印刷雖賦予儒家經(jīng)典神圣性的權(quán)威，但另外一方面也在逐漸打破這種權(quán)威。

疑經(jīng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)還是為了讓經(jīng)典更好地運(yùn)用于生活之中。經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”思潮在文化上表現(xiàn)為疑經(jīng)運(yùn)動(dòng)，在媒介上則表現(xiàn)為對(duì)“經(jīng)典”的再造。陸游有云：“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成。況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》、譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎！”此時(shí)雕版印刷的權(quán)力轉(zhuǎn)向正逐漸作用于經(jīng)典的變革。

在疑經(jīng)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮與雕版印刷的相互配合之下，新的經(jīng)典在這一時(shí)期逐漸凸顯。既然對(duì)經(jīng)典有所疑問(wèn)，再造經(jīng)典便成為釋疑的一種選擇?！吨杏埂肪鸵虼嗣摲f而出，這也就能夠解釋為什么宋人普遍認(rèn)為《禮記》是漢儒的雜記而不是一部真正的經(jīng)典，《中庸》卻是記載“圣人之言”的真正經(jīng)典，甚至認(rèn)為它們本來(lái)就是專門的經(jīng)書，與禮無(wú)關(guān)。

經(jīng)典再造無(wú)疑需要一個(gè)契機(jī)。仁宗天圣年間兼以策論升降天下士，到了仁宗慶歷年間則重策論和諸科重大義；神宗熙寧年間更是將詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義剔除，專考策論和大義。這一時(shí)期的科舉已經(jīng)開(kāi)始了義理的轉(zhuǎn)向。熙寧五年，神宗謂王安石“經(jīng)術(shù)，今人人乖異，何以一道德？卿有所著可以頒行，令學(xué)者定于一”，于是同一年間，王安石取消了諸科的考試，這意味著考試只能在常規(guī)的進(jìn)士科上競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)典正式成為國(guó)家獲取人才的唯一指定書籍，同時(shí)也代表著王朝的合法性依據(jù)。

趁此機(jī)會(huì)，王安石也正好可以通過(guò)科舉改革經(jīng)典。印本書的發(fā)行使新的經(jīng)典迅速占領(lǐng)市場(chǎng)。熙寧六年，宋神宗設(shè)經(jīng)義局，專門編撰《三經(jīng)新義》，熙寧八年夏，“頒王安石《詩(shī)》《書》《周禮》義于學(xué)宮”。在這之后的幾個(gè)月時(shí)間，《三經(jīng)新義》通過(guò)印本書的形式遍及宗室、太學(xué)及州學(xué)、州府等地方。按照包弼德的解釋，王安石此舉是在發(fā)展一種學(xué)的方式，其物質(zhì)基礎(chǔ)是作為書面文獻(xiàn)的儒家經(jīng)典，而他所說(shuō)的學(xué)是從那些文獻(xiàn)里獲取的價(jià)值觀。因此王安石將注重儀式的《儀禮》排除在外，反而加入了包含《中庸》、注重義理的《禮記》?？梢?jiàn)雕版印刷所帶來(lái)的媒介革命不完全只是印刷形式的變化，大范圍的傳播、長(zhǎng)時(shí)段的保留所帶來(lái)的轉(zhuǎn)向在于人們不再只局限于外在的儀式，而追求的是“義理”的永恒。要想重新將“義理”解釋清楚，那就有必要再造經(jīng)典。媒介變革所帶來(lái)的是編撰、寫作、閱讀、傳播以及其他領(lǐng)域一系列的變化。

在疑經(jīng)運(yùn)動(dòng)中，關(guān)于《中庸》的著作開(kāi)始大量出版，如陳襄的《中庸義》、晁說(shuō)之的《中庸傳》等。解經(jīng)開(kāi)始由“注疏”走向了“義理”。但是義理不單只有一家，這正體現(xiàn)出愛(ài)森斯坦所謂“書籍相互參證的新時(shí)代”就要到來(lái)。

三、經(jīng)典場(chǎng)域之內(nèi)的話語(yǔ)爭(zhēng)奪—作為經(jīng)典的《中庸》的誕生

1.話語(yǔ)的對(duì)抗—民間《中庸》著作的出版

除了王安石主導(dǎo)的官刻外，民間力量也參與了這場(chǎng)確立經(jīng)典的書籍出版活動(dòng)。隨著宋代人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)繁榮，民間對(duì)于教育的需求越來(lái)越大，雕版書籍迎合了人們對(duì)于教育的需求。慶歷以后，經(jīng)學(xué)打破了定于一尊的局面，激發(fā)了民間經(jīng)學(xué)的活力，使得經(jīng)書的解釋更加多元。周啟榮認(rèn)為，這種思想氛圍主要源于私人出版業(yè)的發(fā)展，它會(huì)鼓勵(lì)科舉考試中對(duì)于儒家經(jīng)典的開(kāi)放多元的解釋。而商業(yè)出版能夠促進(jìn)讀書人階層的成長(zhǎng)，也正因?yàn)樗o這個(gè)階層提供了宣傳的機(jī)會(huì)和隨之而來(lái)的政治權(quán)利。

正是在此時(shí)，許多關(guān)于《中庸》的非官方著作陸續(xù)出版，其特點(diǎn)之一就是所針對(duì)的經(jīng)典往往篇幅較小，同時(shí)在進(jìn)行注釋時(shí)主要以義理為主。民間出版業(yè)使得人人都可以對(duì)經(jīng)文之中的某一段落展開(kāi)自己的解釋，并將這些解釋出版成冊(cè)，在一定區(qū)域內(nèi)廣泛發(fā)行。陳襄與晁說(shuō)之可謂這種民間力量的代表。二人在政見(jiàn)上與王安石相左，因此王安石所著的《三經(jīng)新義》自然不會(huì)收錄他們對(duì)于《中庸》的觀點(diǎn)。陳晁二人將自己所認(rèn)為正確的義理通過(guò)民間出版的方式進(jìn)行傳播，通過(guò)《中庸義》以及《中庸傳》闡釋了另外一套不同于《三經(jīng)新義》的義理。

2.賦權(quán)的轉(zhuǎn)移—作為“四書”的《中庸》的誕生

這種民間力量上升至頂峰的標(biāo)志，無(wú)疑是朱熹與他的《四書章句集注》。承接上文所言，我們發(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期無(wú)論民間出版業(yè)如何發(fā)達(dá)，定義經(jīng)典的主動(dòng)權(quán)始終掌握在官方手中。賈晉珠發(fā)現(xiàn)在北宋建立之后的一百年里，國(guó)子監(jiān)出版的經(jīng)書、史書始終統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)的圖書市場(chǎng)。但值得注意的是，學(xué)校中有關(guān)國(guó)子監(jiān)向其捐贈(zèng)圖書的記錄到北宋就停止了，至南宋時(shí)期就再也看不到了。賈晉珠的這一發(fā)現(xiàn)是我們解釋《中庸》成為經(jīng)典的基礎(chǔ)，在此我們還要從雕版印刷業(yè)的轉(zhuǎn)向說(shuō)起。

從北宋到南宋，李心傳曰“始建炎兵火后，史院片紙不存”。國(guó)子監(jiān)之中的印版、書籍以及三館的書籍遭金人劫掠，《宋會(huì)要輯稿》稱之為“艱難以來(lái)，兵火百變，文書之厄莫甚今日，雖三館之制具在，而向來(lái)之書盡亡”。因此到了南宋時(shí)期，朝廷已無(wú)能力再像之前那樣，向地方州學(xué)、縣學(xué)捐贈(zèng)官方指定的經(jīng)書。此時(shí)官方出版業(yè)要想重新恢復(fù)生機(jī)，只能夠向民間尋求舊版書籍，重新雕版刻印。李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》載：“張彥實(shí)侍制為尚書郎，始請(qǐng)下諸道州學(xué)取舊監(jiān)本書籍，鏤版頒行，從之。然所取諸書多殘缺，故胄監(jiān)刊《六經(jīng)》無(wú)《禮記》，三史無(wú)《漢》《唐》?！边@表明南宋初期重新刻板的經(jīng)書主要是以殘缺的北宋舊監(jiān)本為底本，因此還需要從其他地方繼續(xù)收集。王國(guó)維言，“監(jiān)中自不刻書，悉令臨安府及他州郡刻之。此即南宋監(jiān)本也”。州縣出版的一些書籍在這一特殊時(shí)期內(nèi)算作國(guó)子監(jiān)出版，而這里的州縣出版，按照王國(guó)維的考察，除了地方政府出版以外，也還有書坊出版甚至少數(shù)私刻出版。由此可見(jiàn)，這些雕版在當(dāng)?shù)乜掏曛?，也有可能被重新運(yùn)回國(guó)子監(jiān)。失去了原有監(jiān)本書籍的官方出版業(yè)在義理解釋上的統(tǒng)治地位由此動(dòng)搖，也正是從此時(shí)開(kāi)始，經(jīng)書的詮釋權(quán)才真正掌握在士的手上，朱熹所言的“道統(tǒng)之傳”才能夠正式展開(kāi)。

伴隨官方出版統(tǒng)治力的下降，民間出版行業(yè)自然有所發(fā)展，士大夫刻書成風(fēng)以這一階段為盛。商業(yè)化出版已經(jīng)頗具規(guī)模，消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)育也已經(jīng)成熟，刊書環(huán)境非常寬松。嘉定十三年（1220）由官方出版的《中興館閣續(xù)書目》中就說(shuō)“蓋自紹興至嘉定，承平百載，遺書十出八九，著書立言之士由益眾，往往多充秘府”。此時(shí)樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力已經(jīng)開(kāi)始由官方向民間轉(zhuǎn)移。

民間出版業(yè)的繁榮極大促進(jìn)了民間著書立言活動(dòng)的發(fā)展。朱熹《四書章句集注》成為官方科考的參考書籍，意味著《中庸》經(jīng)典地位的確立。而根據(jù)諸多學(xué)者的考察，朱熹的著作確定屬于民間出版，因此這一現(xiàn)象更意味著官方對(duì)于民間出版的認(rèn)可。

中國(guó)古代對(duì)于經(jīng)典的注釋有明確的規(guī)定，只有成為“經(jīng)”者，才能夠用“集注”的方式進(jìn)行注解。朱熹將其對(duì)《四書》的注釋命名為《四書章句集注》，可見(jiàn)朱熹明確視《四書》為經(jīng)，他也是第一個(gè)將《中庸》以文體形式明確為經(jīng)典之人。我們已經(jīng)說(shuō)明官方此時(shí)已無(wú)統(tǒng)一諸家觀點(diǎn)定于一尊的能力，因此只能借助民間的力量。朱熹曰“道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣”，他無(wú)疑屬于希望將思想重新定于一尊的群體中的一員。但在出版經(jīng)典的過(guò)程中，民間出版自然不能同官方一樣，擁有大量人員參與校勘乃至刊刻，因此朱熹選擇以篇幅較小的《中庸》作為經(jīng)典，也有其經(jīng)濟(jì)方面的考量。在《學(xué)古》一文中他就曾說(shuō)：“有紙萬(wàn)張，欲印子經(jīng)及《近思》《小學(xué)》《二儀》。然比板樣，為經(jīng)子則不足，為《四書》則有余。意欲先取印經(jīng)子分?jǐn)?shù)，以其幅之太半印之，而以其余少半者印它書，似亦差便?！?/p>

當(dāng)然，朱熹以《中庸》為經(jīng)，其中更有文化的考量。北宋末期以后義理的優(yōu)劣不在于篇幅，而在于見(jiàn)識(shí)的深淺。朱熹主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)直面原始文字，使用注疏需要批判性地閱讀，重視個(gè)人對(duì)于文字的理解。由此可見(jiàn)朱熹試圖傳授的不是一種體式，更重要的是其中義理，如此篇幅較短的《中庸》就特別適合朱熹用于講述義理。

印刷影響賦權(quán)的轉(zhuǎn)移也體現(xiàn)在書院活動(dòng)中。田浩指出，書院是道學(xué)群體重要的活動(dòng)中心，他們?cè)跁和菩懈鞣N禮儀規(guī)范，意圖加強(qiáng)團(tuán)體的責(zé)任心和凝聚力。隨著國(guó)家掌握經(jīng)典的權(quán)力的削弱，這些原先由國(guó)家掌握的書院到了南宋時(shí)期也大多轉(zhuǎn)型為私人書院。這些書院與精舍不僅是知識(shí)分子聚集的重要機(jī)構(gòu)，同時(shí)是出版機(jī)構(gòu)，應(yīng)學(xué)術(shù)需要刻印圖書，如朱熹曾多次在書院中刻錄書籍為講學(xué)之用，因此科舉與印刷都在書院交匯，實(shí)現(xiàn)了三位一體的匯合。由此，媒介的力量開(kāi)始通過(guò)現(xiàn)實(shí)層面的其他設(shè)施向社會(huì)推動(dòng)，在印本書、科舉與書院三者的聯(lián)合推動(dòng)之下，朱熹的《四書章句集注》才能在文人群體之中展開(kāi)，并成為連接這些士人群體的紐帶，宋代所謂的“道學(xué)群體”也終于在這三者的聯(lián)合推動(dòng)之下形成。

結(jié)語(yǔ)

從媒介化的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以打破四書研究囿于哲學(xué)思想史一隅的界限，去討論這些思想如何發(fā)酵并最終形成一種社會(huì)制度。田浩與蘇費(fèi)翔認(rèn)為，朱熹所提倡的道統(tǒng)是理學(xué)人士逐步轉(zhuǎn)換的結(jié)果。而這種逐步的轉(zhuǎn)換與傳播、媒介以及各種社會(huì)交往活動(dòng)密不可分，也只有通過(guò)媒介化，我們才能理解社會(huì)結(jié)構(gòu)變化之下《中庸》所承載的轉(zhuǎn)變。

重建歷史脈絡(luò)不一定必須通過(guò)恢弘廣大的社會(huì)史或錙銖必較的政治史，正如王汎森所說(shuō)，生活、制度或現(xiàn)實(shí)也塑造人的思想，這兩者相互激蕩，成為推動(dòng)歷史發(fā)展的巨大力量。本文試圖做的就是以更微觀的媒介視角切入，來(lái)看雕版印刷如何在宋代的政治、文化場(chǎng)域中激起漣漪。這也印證了媒介學(xué)關(guān)于“承載物”支配著一定內(nèi)容的觀點(diǎn)。

注釋：

①⑧德布雷.普通媒介學(xué)教程[M].北京：清華大學(xué)出版社, 2014： 240，3.

②肖永明,陳鋒.宋代《四書》學(xué)述評(píng)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015(4)：18-23.

③[21][47]包弼德.斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型[M].南京：江蘇人民出版社, 2001：7，21，245.

④唐士哲.重構(gòu)媒介：“中介”與“媒介化”概念爬梳[J].新聞學(xué)研究,2014(3)：1-39.

⑤MAZZOLENI G. Mediatization of Society[M]//WOLFGANG D,ed.The International Encyclopedia of Communication. Malden：Blackwell, 1995：3047-3051；戴雨辰.媒介化研究：一種新的傳播研究范式[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2018(2)：47-156.

⑥黃旦.作為媒介的史料[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2019(1)：94-100.

⑦陳衛(wèi)星.傳播與媒介域：另一種歷史闡釋—《普通媒介學(xué)導(dǎo)讀》導(dǎo)讀[M]//德布雷.普通媒介學(xué)教程.北京：清華大學(xué)出版社, 2014：導(dǎo)讀9.

⑨[13][14][17][19][40][41][57]田建平.宋代出版史[M].北京：人民出版社,2017：103，73，72-75，451，1031，103，103，75.

⑩[16]李瑞良.中國(guó)古代圖書流通史[M].上海：上海人民出版社,2000：246，250.

[11]周寶榮.走向大眾：宋代的出版轉(zhuǎn)型[M].北京：中國(guó)書籍出版社,2012：21.

[12]相關(guān)文獻(xiàn)可參考：周寶榮.走向大眾：宋代的出版轉(zhuǎn)型[M].北京：中國(guó)書籍出版社, 2012：71；田建平.宋代出版史[M].北京：人民出版社, 2017：73.

[15]魏了翁.成都府朝真觀記[M]//曾棗莊,劉琳,編.全宋文·第310冊(cè).上海：上海辭書出版社, 2006： 316-317.

[18][53][55]李心傳.建炎以來(lái)朝野雜記[M].北京：中華書局,2000：114-117，109，114-117.

[20] 相關(guān)文獻(xiàn)可參考：漆俠.宋學(xué)的發(fā)展和演變[M].石家莊：河北人民出版社,2002；夏長(zhǎng)樸.論《中庸》興起與宋代入學(xué)發(fā)展的關(guān)系[M]//彭林,編,中國(guó)經(jīng)學(xué)第2輯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：131-187；等等。

[22] 劉子健.中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在—兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向[M].南京：江蘇人民出版社,2012：36.

[23] 徐壽芝.古代寺觀藏書及整理[J].圖書館理論與實(shí)踐,2003(6)：93-95.

[24] 智圓.中庸子傳[M]//曾棗莊,劉琳,編.全宋文·第15冊(cè).上海：上海辭書出版社,2006：306.

[25] ALTHEIDE D L,SNOW R.Media Logic[M]. Los Angeles：Sage,1979：247.

[26] 麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館,2000：25.

[27] 錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館,1994：790.

[28] 王懷隱,等,編.太平圣惠方校注[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社,2015：序言2.

[29] 潘吉星.中國(guó)造紙技術(shù)史稿[M].北京：文物出版社,1979：89.

[30] 漆俠.宋代經(jīng)濟(jì)史[M].上海：上海人民出版社,1997：706-707.

[31][32]愛(ài)森斯坦.作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)—早期近代歐洲的傳播與文化變革[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010：42，67.

[33] 凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社,2005：125-126.

[34] 孔維.?？蔽褰?jīng)正義請(qǐng)雕版表[M]//陸心源.皕宋樓藏書志.北京：中華書局,2006：44-45.

[35] 李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].上海：上海古籍出版社,1985：348-356，2133-2140.

[36] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局,1977：10187，288.

[37] 王應(yīng)麟.玉海·第2冊(cè)[M].揚(yáng)州：廣陵書社,2003：636.

[38] 契嵩.再書上仁宗皇帝[D]//邱小毛.鐔津文集校注.廣西大學(xué),2003：104.

[39] 釋惠洪.鐔津文集又序[D]//邱小毛.鐔津文集校.廣西大學(xué),2003：248.

[42] 秦奭.上校五經(jīng)正義表[M]//王國(guó)維.王國(guó)維全集·第七卷.杭州：杭州教育出版社,2010：210-212.

[43] 王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M].上海：上海古籍出版社, 2015：285.

[44] [48]束景南,王曉華.四書升格運(yùn)動(dòng)與宋學(xué)的興起[J].歷史研究,2007(5)：76-94.

[49] 方笑一.經(jīng)學(xué)、科舉與宋代古文[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2017： 37.

[50] CHOW K. Publishing, Culture and Power in Early Modern China[M].Stanford： Stanford University Press, 2004：149-151.

[51] CHIA, LUCILLE. Printing for profit：The commercial publishers of Jianyang, Fujian ( 11th-17th Centuries)[M]. Cambridge： Harvard University Asia Center for Harvard- Yenching Institute,2002：111,118,130.

[52] CHIA, LUCILLE. Printing for profit：The commercial publishers of Jianyang, Fujian (11th-17th Centuries)[M]. Cambridge： Harvard University Asia Center for Harvard- Yenching Institute, 2002：118-119.

[54] 劉琳,刁忠民.宋會(huì)要輯稿[M].上海：上海古籍出版社,2014：2823-2834.

[56] 王國(guó)維.王國(guó)維全集第七卷[M].杭州：浙江教育出版社,2010：12-13.

[58] [59]祝尚書.宋代科舉與文學(xué)考論[M].鄭州：大象出版社,2006：261-301，263.

[60] 馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局,2011：5209.

[61] 關(guān)于朱熹從事刻書行業(yè)的考察可參考：方彥壽.朱熹刻書事跡考[J].福建學(xué)刊,1995(1)：75-79； 陳國(guó)代.文獻(xiàn)家朱熹—朱熹著述活動(dòng)及其著作版本考察[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2015：14；田建平.宋代出版史[M].北京：人民出版社,2017：417；馬劉鳳,張加紅.朱熹和刻書[J].山東圖書館季刊,2005(4)：8-11.

[62] 王曉薇曾對(duì)此進(jìn)行考證，發(fā)現(xiàn)朱熹是對(duì)《中庸》采用“集注”形式進(jìn)行注解的第一人，詳見(jiàn)王曉薇. 宋代《中庸》學(xué)研究[D]. 河北大學(xué), 2005.

[63] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,2015：17.

[64] 朱熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社,2002：4923.

[65] 魏希德.意旨之爭(zhēng)—南宋科舉規(guī)范之折沖[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2015：172-186.

[66] 田浩.朱熹的思維世界[M].南京：江蘇人民出版社,2009： 4.

[67] 馬劉鳳,張加紅.朱熹和刻書[J].山東圖書館季刊,2005(4)：8-11.

[68] 蘇費(fèi)翔,田浩.文化權(quán)力與政治文化[M].北京：中華書局, 2018：219-231.

[69] 王汎森.權(quán)力的毛細(xì)管作用—清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)[M].北京：北京大學(xué)出版社2015：序論8.

[70] 德布雷.媒介學(xué)引論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2014：40.