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      赤子之心
      ——讀孫健忠的《魔幻湘西》

      2019-11-13 00:51:33劉雪琳
      文藝論壇 2019年4期
      關(guān)鍵詞:魔幻現(xiàn)實主義魔幻土家族

      ◎ 劉雪琳

      湘西是一片神秘的土地,湖南作家的創(chuàng)作總是離不開它。在沈從文那里,《邊城》中的湘西是寧靜的,充滿美麗和溫馨,呈現(xiàn)的是一種在異鄉(xiāng)的游子心中唯美而純粹的面貌。在韓少功那里,《爸爸爸》中的湘西是落后的,充滿封閉和愚昧,呈現(xiàn)的是一個外來者清醒的審視和獨立的思考。但在孫健忠的筆下,《魔幻湘西》里的湘西既美麗又丑陋,作者帶著最深切的愛和最深沉的痛在抒寫著這里的人們,他們既粗獷豪邁、善良敦厚,又自私狹隘、愚昧落后。

      孫健忠生于湘西,長于湘西,他的創(chuàng)作源泉,來自家鄉(xiāng)人民的日常生活和勞作斗爭。從土家族口語中提煉文學(xué)語言,使之具有一股撲面而來的鄉(xiāng)土氣息和土家族民族風(fēng)味,構(gòu)成了他寫作的重要特征,也奠定了他在湘西土家族文學(xué)中的特殊地位。在《魔幻湘西》中,孫健忠用文學(xué)的方式,全面、真實、深度地展現(xiàn)湘西,讓湘西走入中國文學(xué)的大視野中。正如他在《重返童年—<死街>創(chuàng)作點滴》中所說:“我奉獻給讀者的,不僅是自己的作品,同時也是一顆赤裸裸血淋淋的心。”他將自己對湘西民族的一顆赤子之心,將自己的生命和靈魂完全融入到了作品之中。

      每個民族都有自己的歷史,他們都以神話、民間故事、民謠等形式流傳下來。讀《魔幻湘西》,就像品一部湘西土家族的民族史詩。

      在《魔幻湘西》里,大量出現(xiàn)了湘西土家族獨有的神話、傳說、寓言和民間故事,這些正是土家族民族歷史文化的記憶和遺存。在《我是黑鯢》中,一條黑鯢被捕魚人抓住當(dāng)兒子養(yǎng)著,因經(jīng)常遭受父親的暴打和虐待,寧愿回到河里,重做一條黑鯢,過著沒有拳頭、巴掌,用不著顫抖和哭泣的自由自在的生活。這里的黑鯢,可以看做是一位享受不到溫暖和父愛的孩子,也可以看做是在極端惡劣的生存條件下,一個人不如獸的生命。《舍巴日》中,獨眼老惹在被紅蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)了許多年后,有一天突然好了,栽秧這天,他歡喜得發(fā)癲,一整天不吃飯,居然吃下端桶那么大一堆稀泥巴。這里,作者通過魔幻現(xiàn)實主義手法,表現(xiàn)了獨眼老惹視土地為生命的泥土情結(jié)?!痘毓狻分欣系篮?,其魂魄附著在牛保的身上,與牛保對話,教牛保如何行動。作者用這種魔幻現(xiàn)實主義手法,象征著土家族人命運的延續(xù)?!端澜帧分羞\用的魔幻現(xiàn)實主義手法更多,永遠高懸于窩坨街上空不動的太陽,只有白天,沒有黑夜;73歲的老女人突然返老還童變成妙齡少女,還嫁給了一個年青的男子漢;人死了能夠復(fù)生,還在棺材里重重嘆氣;六二嫂的眼淚居然匯成了小溪,流入屋前的臭水溝中,她的眼淚把六二哭活了;石順,有時候是牛,干的是牛活,吃的是草,有時候又是人,有人的思維等等。這些魔幻現(xiàn)實主義手法的運用,讓作品具有了濃厚的象征意義。

      對孫健忠而言,這種民族意識已浸入到他的血脈,深入到他的靈魂深處,他把反映本民族的生活作為自己最神圣的職責(zé),用心去把握、解讀和體悟這個民族的歷史,成為了他內(nèi)心深處的一種呼喚,一種責(zé)任和使命。因此,他創(chuàng)造性地運用魔幻現(xiàn)實主義手法來處理本民族的文化遺存,用一種獨特的眼光去打量土家族人的生存狀態(tài),并從更深層次上揭示出了他們的人生處境。

      因大山阻隔,交通不便,過去的湘西與外界的聯(lián)系不多,這種獨特的地理環(huán)境,形成了湘西不同于其它地區(qū)的社會形態(tài)。讀《魔幻湘西》,又像是觀一部湘西土家族的社會變遷史。

      從《魔幻湘西》中,我們可以窺見湘西地區(qū)特有的社會風(fēng)貌,既有對原始樸素生活的眷戀,也有對現(xiàn)代文明的追求。《死街》反映了湘西近百年的歷史變遷,從中我們可以看到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、湘西剿匪、土地革命等一系列大事件給湘西社會帶來的影響和變化。但在小說中對這些重大的歷史變革和歷史事件并不是正面展開,作者有意把寫作視角局限在窩坨街人的日常生活中,就像天角上停滯不動的太陽一樣,現(xiàn)代文明的洶涌浪潮給窩坨街人的影響是微乎其微的。作者通過這種方式,深刻反思了湘西愚昧落后的根源——封閉保守,不思進取。

      在孫健忠的筆下,湘西的歷史與社會風(fēng)情得到了充分的展示。在《舍巴日》中,作者描繪的不只是湘西的社會變遷,還可以說是人類文明的一部進化史,具有很強的寓言性。掐普、獨眼老惹和寶光、寶明各自代表著原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明這三種不同的文明形態(tài),在這三種文明形態(tài)相互碰撞所激發(fā)的沖突中,原始文明最終消失了?!耙磺卸疾灰娏耍紱]有了,如云似煙一般消失了”,農(nóng)耕文明也必然阻擋不了工業(yè)文明滾滾向前的步伐。寶光和寶明雖然在外賺了很多錢,但他們身心俱疲?;氐郊亦l(xiāng)時,他們感到了前所未有的安寧,并希望回到清靜安逸的家鄉(xiāng)。“外邊是不清靜……可是我們會慢慢慣勢的……這是‘時代’……哎,有什么辦法呢?一切都由不得我們自己了?!?/p>

      孫健忠的創(chuàng)作,讓我們既可以看到人類歷史進程的必然性,也可以看到人類物質(zhì)文明不斷進步的同時,精神文明的失落。在《魔幻湘西》里,作者的反思、作者的嘆息、作者的希望都寄托在其中,作者這種寫作的深刻性隨處都可以感受得到。

      孫健忠的創(chuàng)作,不僅表現(xiàn)湘西民族的歷史變遷、神話傳說、民情風(fēng)俗,同時也對湘西民眾的性格進行認真審視和深刻反思。在充分表現(xiàn)湘西民眾善良敦厚、血性彪悍、勤勞堅韌一面的同時,他也清醒地審視了其逆來順受、自私狹隘、愚昧丑陋的一面。書中描繪的人物形形色色,你方唱罷我登場,精彩紛呈。

      《猖鬼》中的甜兒是一位單純美麗的懷春少女,在驅(qū)鬼事件中被巫師誘騙強占后,甜兒的生命失去了靈性,沒有了生氣,在再次面對繼父的侮辱時,她選擇了忍氣吞聲。甜兒身上有眾多湘西女性在面對命運的不公時逆來順受的影子,作者對這個形象更多的是哀其不幸、怒其不爭。在《回光》中,牛保家里有一只不會發(fā)光的電燈泡,這是他老爹當(dāng)年打溪州時的戰(zhàn)利品。和他一起打溪州的人有的搶了錢,有的搶了布匹糧油,有的搶了老婆。幾十年來,老爹一直把它看得很重,彌留之際兩只眼睛還死死盯著這只電燈泡,不肯落去。在老爹的世界里,敢于打仗,不怕流血,不怕砍腦殼,才算是一個真正的男人。這是里,既是作者對愚昧無知的批判,對歷史荒誕性的反諷,也可以理解為對湘西人血性無畏的贊美。在《舍巴日》中,獨眼老惹吃苦耐勞、勤勞堅忍。他是做陽春的好手,勤扒苦做,一心只想靠種田致富發(fā)家。在他看來,除了做陽春,別的都不是正經(jīng)事,做生意的人都是心術(shù)不正的人。他頑固狹隘、保守落后,為了完成自己的心愿,不惜用自殺逼迫兒子同意并不中意的親事,在獨眼老惹的身上,作者表達了對湘西農(nóng)民的復(fù)雜情緒,有理解,有同情,但更多的是批判。《死街》描繪的人物多,人物的性格豐富,特點也突出。十八的封閉、五召的軟弱、木子的世故、吉口的吝嗇、龍郎和古月的好吃懶做等等,這些人物的性格揉雜在一起,構(gòu)成了一個復(fù)雜的社會人性。談到該書的創(chuàng)作,作者自己說道:“《死街》里的人物,完全是回憶里的人物,決非想象中的人物?!薄啊端澜帧返膭?chuàng)作動機比較朦朧也比較單純,無非托出生我養(yǎng)我的一條古老的小街,看到街民們極其原始的生命意識(樂天安命中的無奈,無奈中的安命望天),既詛咒它審判它又祝福它,希望它不是死亡而是涅磐。”

      2018年,習(xí)近平總書記在出席全國宣思想工作會議中指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核,對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?!睂O健忠的創(chuàng)作,正契合了習(xí)總書記對于文藝作品、對于宣揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的講話精神。但這并不是巧合,而是作者在自己的創(chuàng)作中所一直堅持的。

      《魔幻湘西》的成功,是作者將自己的人生體驗深深地根植于作品的結(jié)果,讀者從中所看到的,不僅僅是湘西土家族的民族風(fēng)情和遺存,文字背后,更是作者對于湘西土家族無比熱愛和眷念的感情的深深表達。正如評論家吳正鋒所言:“歷史將會證明,孫健忠后期小說創(chuàng)作價值具有人類某些永恒的東西,將長久流傳下去?!?/p>

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