譯者行為批評(píng)視域下《水滸傳》英譯本研究

馬寶燕

（西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

0 引言

作為中國(guó)古代四大名著之一，《水滸傳》在中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中占有重要位置。作者施耐庵描寫(xiě)了北宋末年以宋江為首的梁山水泊108位義士起義的故事。《水滸傳》是中國(guó)古代最早用白話文寫(xiě)成的章回小說(shuō)之一，也是一部百科全書(shū)式文學(xué)巨著，被譽(yù)為漢語(yǔ)文學(xué)中最具有史詩(shī)特征的作品之一，長(zhǎng)期以來(lái)備受文學(xué)家和翻譯家關(guān)注，已有眾多譯本涌現(xiàn)，主要有美國(guó)學(xué)者賽珍珠（Pearl S.B.1933）、英國(guó)學(xué)者杰克遜（Jackson J H.1937）、美裔華人學(xué)者沙博理（Shapiro S.1980）、英國(guó)學(xué)者約翰·登特·楊（John Dent-Young）和安來(lái)克斯·登特·楊（Alex Dent-Young.1994-2002）父子等五位英美學(xué)者曾先后翻譯過(guò)《水滸傳》。其中影響力較大的是賽珍珠翻譯的七十回版本，標(biāo)題為“All Men Are Brothers”的譯本和沙博理翻譯的百回本，標(biāo)題為“Outlaws of The Marsh”的譯本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)賽譯和沙譯），本文選取賽譯本和沙譯本作譯者行為研究，基于“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)模式，從譯者行為批評(píng)視域下對(duì)兩譯本的譯者行為特征進(jìn)行對(duì)比研究，探討譯者行為對(duì)譯者文化身份的建構(gòu)，進(jìn)而探索譯者文化身份對(duì)當(dāng)前中譯外的意義。

1 譯者行為批評(píng)理論概述

“譯者行為批評(píng)”是“翻譯批評(píng)”，特別是“譯者批評(píng)”的必要細(xì)化，與傳統(tǒng)上的“文本批評(píng)”相對(duì)。隨著“文化轉(zhuǎn)向”對(duì)翻譯外譯者行為的關(guān)注和譯者主體性研究的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的事實(shí)表明，譯者行為批評(píng)正在成為翻譯批評(píng)新的聚焦點(diǎn)（周領(lǐng)順，2014a：58）。譯者行為狹義上指的是“譯者身份下譯者所應(yīng)有的譯者角色行為，譯者是源語(yǔ)文本（原文）意義的轉(zhuǎn)換者，彰顯的是其語(yǔ)言性；包括譯者身份下譯者的社會(huì)性角色行為，譯者是目的語(yǔ)文本（譯文）的調(diào)試者，彰顯的是其社會(huì)性”（周領(lǐng)順，2012：92）；廣義上的“譯者行為”包括譯者的語(yǔ)言性翻譯行為和超越翻譯的社會(huì)性非翻譯行為。由此可見(jiàn)，譯者行為批評(píng)是以譯者行為為中心的翻譯批評(píng)研究，是基于充分描寫(xiě)的批評(píng)研究，是將譯者看作語(yǔ)言性凸顯的“語(yǔ)言人”和將譯者看作社會(huì)性凸顯的“社會(huì)人”兩者相結(jié)合的研究；是譯者的語(yǔ)言性和社會(huì)性、譯者不變的譯者身份和可變的社會(huì)角色、翻譯和非譯以及對(duì)譯文求真度、效果務(wù)實(shí)度和譯者行為合理度關(guān)系的解釋?zhuān)ㄖ茴I(lǐng)順，2014a：62）。譯者行為批評(píng)歸根結(jié)底是對(duì)譯者借翻譯活動(dòng)參與社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程的研究，即譯者角色化研究，不僅觀照其語(yǔ)言性，更關(guān)注其社會(huì)性”，其在譯文上的表現(xiàn)，需要通過(guò)構(gòu)建評(píng)價(jià)模式加以描寫(xiě)和解釋?zhuān)ㄖ茴I(lǐng)順，2015：125）。

“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)模式是一個(gè)批評(píng)性、描寫(xiě)性的模式，是分析的工具?！扒笳妗焙汀皠?wù)實(shí)”分布在譯者行為連續(xù)統(tǒng)的兩端，中間必然有漸變的狀態(tài)，它們是一體的，但彼此又相互區(qū)別。（周領(lǐng)順，2010：95）定義道，“求真”是指譯者為實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)目標(biāo)而全部或部分求取原文語(yǔ)言所負(fù)載意義真相的行為；“務(wù)實(shí)”是指譯者在對(duì)原文語(yǔ)言所負(fù)載的意義全部或部分求真的基礎(chǔ)上為滿足務(wù)實(shí)性需要所采取的態(tài)度和方法。二者互為條件，“求真”是“務(wù)實(shí)”的基礎(chǔ)，“務(wù)實(shí)”是目標(biāo)、態(tài)度、方法和效果，在一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了“求真為本、求真兼顧務(wù)實(shí)；務(wù)實(shí)為用（上）、務(wù)實(shí)兼顧求真”的思想（周領(lǐng)順，2014a：87）。

2 《水滸傳》英譯本研究和兩譯本的對(duì)比研究

《水滸傳》英譯本問(wèn)世到目前已有80多年的歷史了，而圍繞這些譯本的翻譯研究也一直在持續(xù)進(jìn)行。截至目前，在中國(guó)知網(wǎng)中輸入關(guān)鍵詞“《水滸傳》英譯本研究”，共搜索到108條結(jié)果，雖然不多，但持持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。此前，許燕（2008：87-91）在進(jìn)行國(guó)內(nèi)研究《水滸傳》翻譯的狀況時(shí)，總結(jié)到學(xué)者們?cè)谘芯坑⒆g本過(guò)程中運(yùn)用的理論大多是奈達(dá)的功能對(duì)等論、紐馬克的語(yǔ)義翻譯和交際翻譯理論、多元系統(tǒng)理論等，另外語(yǔ)言學(xué)、文體學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科知識(shí)也相繼被運(yùn)用到。選題類(lèi)型涉及到了很多方面，諸如水滸中的綽號(hào)、地名、書(shū)名、人物語(yǔ)言、敘事方式、文體、修辭等等。文軍、羅張（2011：39-45）也考察了國(guó)內(nèi)《水滸傳》英譯研究的情況，對(duì)此間的英譯研究論文進(jìn)行分類(lèi)綜述，總結(jié)了《水滸傳》英譯研究的特點(diǎn)、成績(jī)和存在的不足。筆者選取賽譯和沙譯的文本進(jìn)行對(duì)比研究，而且也是從人物綽號(hào)和粗俗語(yǔ)方面作詳細(xì)的譯者行為描寫(xiě)和解釋?zhuān)m與之前的研究選題類(lèi)似，但是，所運(yùn)用的理論指導(dǎo)是翻譯批評(píng)的一個(gè)新的視角，從以前的文本批評(píng)視域轉(zhuǎn)向以文本批評(píng)為基礎(chǔ)，探討譯者行為批評(píng)的研究。

2.1 人物綽號(hào)翻譯對(duì)比

水滸傳中108將各有各的綽號(hào)，綽號(hào)是他們的一種代表與象征，具有濃厚的語(yǔ)言特色和文化特點(diǎn)，在英譯過(guò)程中，如何讓國(guó)外讀者有如中國(guó)讀者感受一樣的去體會(huì)這些綽號(hào)中豐富的文化內(nèi)涵，并非易事。這些綽號(hào)反映了作者的文化選擇，審美觀念，蘊(yùn)含了豐富的國(guó)俗語(yǔ)義。大體分為六大類(lèi)：動(dòng)物類(lèi)、性格類(lèi)、形象類(lèi)、特長(zhǎng)類(lèi)、歷史名人類(lèi)、鬼神類(lèi)。其中以動(dòng)物類(lèi)綽號(hào)的人物居多，高達(dá)37人。筆者主要以動(dòng)物類(lèi)人物綽號(hào)的翻譯對(duì)比為主。

例1：玉麒麟盧俊義的英譯：

Buck： The Jade Chi Lin

Shapiro： The Jade Unicorn

小說(shuō)中這樣描寫(xiě)盧俊義，“目炯雙瞳，眉分八字，身軀九尺如銀。威風(fēng)凜凜，儀表似天神。慣使一條棍棒，護(hù)身龍絕技無(wú)倫。京城內(nèi)家傳清白，積祖富豪門(mén)。殺場(chǎng)臨敵處，沖開(kāi)萬(wàn)馬，掃退千軍，更忠肝貫日，壯氣凌云。盧員外雙名俊義，綽號(hào)玉麒麟。”麒麟是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神獸，形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸、瑞獸，多作為祥瑞的象征。玉，是脆弱易碎之物，委婉地道出盧俊義時(shí)乖命蹇，暴斃而亡的悲慘命運(yùn)。用玉麒麟比盧俊義，既表示他身份顯赫，又體現(xiàn)他相貌俊美。兩位譯者在“玉”的翻譯上都保留了原意，表現(xiàn)了對(duì)原文的求真，但在“麒麟”的翻譯上出現(xiàn)不同。賽譯將麒麟音譯過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原文的忠實(shí)，在求真—?jiǎng)?wù)實(shí)連續(xù)統(tǒng)中偏向原文/作者一方，但對(duì)西方的讀者來(lái)說(shuō)，賽譯的譯文卻很難讀懂，因?yàn)轺梓胧侵袊?guó)文化所特有的產(chǎn)物，英文中沒(méi)有對(duì)等物，所以賽譯的譯文考慮到了要忠實(shí)原作，保留中國(guó)文化特色，卻沒(méi)有站在讀者的角度實(shí)現(xiàn)譯作的社會(huì)務(wù)實(shí)性。沙譯采用意譯方法，將麒麟翻譯成unicorn，這個(gè)詞在《朗曼當(dāng)代英語(yǔ)詞典》中的解釋是“傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，其頭和身似馬，后腿似鹿，獅子尾，頭部中間長(zhǎng)著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的尖角。中世紀(jì)獨(dú)角獸象征力量和純潔?！鄙匙g在目的語(yǔ)中找出了相近詞語(yǔ)，譯文偏向社會(huì)/讀者一方，在部分求真的基礎(chǔ)上，更大程度的實(shí)現(xiàn)了務(wù)實(shí)。譯者除了具備翻譯活動(dòng)的語(yǔ)言性外，還是生活在社會(huì)環(huán)境中的一部分，因此是具有社會(huì)性的意志性人。譯者社會(huì)人的行為是指譯者在翻譯活動(dòng)中融入自己的意志性成分的行為。任何翻譯作品只要是面向市場(chǎng)，并最終進(jìn)入了流通領(lǐng)域，那么作為譯者所采取的任何翻譯策略實(shí)質(zhì)都是社會(huì)性的，譯者就有了社會(huì)性的行為特征（周領(lǐng)順，2014a：21）。賽譯和沙譯分別從“語(yǔ)言人”和“社會(huì)人”的譯內(nèi)行為和譯外行為進(jìn)行翻譯，總體而言，賽譯的譯文實(shí)現(xiàn)了求真度，而沒(méi)有達(dá)到務(wù)實(shí)度，沙譯的譯文在求真的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)譯文該有的效果務(wù)實(shí)度，即求真為本，務(wù)實(shí)為用（上），求真兼顧務(wù)實(shí)。沙譯的譯者行為體現(xiàn)了譯者的社會(huì)性和行為的社會(huì)化，借翻譯實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)性社會(huì)目標(biāo)而調(diào)整和改變自己社會(huì)人的角色。

例2：“豹子頭”林沖

Buck： The Leopard Headed

Shapiro： Panther Head

小說(shuō)中這樣描寫(xiě)林沖，“生的豹頭環(huán)眼，燕領(lǐng)虎須，八尺長(zhǎng)短身材?！笨芍摼b號(hào)來(lái)源于林沖的外貌。對(duì)于“豹子”一詞，賽譯選用“Leopard”，沙譯選用“Panther”，通過(guò)查詢(xún)韋氏詞典，可以發(fā)現(xiàn)，Leopard指的是生活在亞洲和非洲的一種食肉貓科動(dòng)物，黃色皮毛黑色斑點(diǎn)；而Panther一詞有三個(gè)釋義：“l(fā)eopard”、“cougar”、“jaguar”。其中，“cougar和jaguar”指的是“美洲豹，大型黃褐色或棕色貓科動(dòng)物”，說(shuō)明它們分布在美洲。就賽譯和沙譯選用的這兩個(gè)詞語(yǔ)的意義而言，它們的詞義都正確。兩位譯者都實(shí)現(xiàn)了對(duì)原文的忠實(shí)，但是賽譯的譯本比較符合中國(guó)讀者對(duì)豹子的認(rèn)知，西方讀者就會(huì)感到迷惑，因?yàn)長(zhǎng)eopard分布在亞洲和非洲，而沙譯的譯本Panther分布在美洲，貼近西方讀者的認(rèn)知。顯然，英語(yǔ)讀者的大腦中對(duì)美洲豹的認(rèn)知肯定要高于對(duì)亞非洲豹子的認(rèn)知。由此可知，沙譯在翻譯的過(guò)程中，首先追求了對(duì)原文語(yǔ)言的忠誠(chéng)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而轉(zhuǎn)到翻譯活動(dòng)作為一項(xiàng)目的性、社會(huì)性的活動(dòng)，是具有意志性的人的翻譯，過(guò)渡到譯本面向讀者的社會(huì)務(wù)實(shí)性效果。在“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)中從求真一端慢慢滑向務(wù)實(shí)一端，達(dá)到合理的譯者行為。沙譯在翻譯時(shí)充分考慮了原文和譯文的文化語(yǔ)境，其譯者行為實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言?xún)?nèi)外的結(jié)合，譯者身份也逐漸淡化，譯者的社會(huì)角色逐漸增強(qiáng)。相比之下，賽譯的譯本停留在“求真”一端，只有譯文的求真度，只實(shí)現(xiàn)了譯文語(yǔ)言?xún)?nèi)的效果。“頭”在漢語(yǔ)中有頭領(lǐng)的意思，表現(xiàn)了林沖在梁山的地位。而“head”本身就有首領(lǐng)之意，正好吻合原文蘊(yùn)含的意義。

2.2 粗俗語(yǔ)的翻譯對(duì)比

粗俗語(yǔ)是比較粗魯和庸俗的話語(yǔ)，但卻自然真實(shí)，給人深刻印象。雖不能登大雅之堂，卻是語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。粗俗語(yǔ)不但可以反映出人物的社會(huì)地位，教育背景，個(gè)性特點(diǎn)，而且可以折射出人物所處時(shí)代的道德規(guī)范，價(jià)值觀念，審美標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)等級(jí)制度等文化特征，在某些文學(xué)作品中對(duì)典型人物形象的塑造起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。中國(guó)古典文學(xué)作品《水滸傳》中含有大量的負(fù)載文化的粗俗語(yǔ)，由于漢、英文化之間的空缺，如何處理粗俗語(yǔ)及其文化因子的翻譯也成了令譯者頭疼的問(wèn)題。

例3：武松罵酒保道：“放屁!放屁!”（第32回）

Buck：“Pass your wind — pass your wind!”

Shapiro：“Farts,farts!”

這是武松當(dāng)了行者之后，經(jīng)過(guò)一家酒店，向酒保索要好酒好菜。因酒?；卮鹫f(shuō)沒(méi)有，武松不信，于是粗口一罵。根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》“放屁”一詞的解釋?zhuān)屃x如下： 從肛門(mén)排出臭氣；比喻說(shuō)話沒(méi)有根據(jù)或不合情理。毫無(wú)疑問(wèn)，武松說(shuō)的“放屁”指的是第二種意思。他認(rèn)為酒保說(shuō)的話不合情理，意指“酒保說(shuō)的話等于放屁”?！胺牌ā币辉~反映出武松的不滿，當(dāng)然也反映出武松粗魯?shù)男愿裉攸c(diǎn)。賽譯文采用直譯方法直接翻譯為“pass your wind”，意為“放屁”，屬于字面意思的翻譯，即指的是第一種意思，顯然不符合語(yǔ)境，雖說(shuō)追求了原文的，傳統(tǒng)的表達(dá)，部分求取了原文所負(fù)載的意義，但傳達(dá)給讀者的卻是不知所云，理解不了這個(gè)簡(jiǎn)單粗俗語(yǔ)在文中的真正語(yǔ)義。沙譯文翻譯成“farts”，簡(jiǎn)潔易懂，最主要的是，“fart”一詞在《韋氏大學(xué)英語(yǔ)詞典》中就屬于粗俗俚語(yǔ)，有兩個(gè)含義：an expulsion of intestinal gas；a foolish or contemptible person。沙譯的行為不僅做到了對(duì)原文求真，也達(dá)到了預(yù)期的社會(huì)期望，在求真的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了務(wù)實(shí)的效果，即處于“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)的中間狀態(tài)，滿足了“求真為本，求真兼顧務(wù)實(shí)”的指導(dǎo)思想。

例4：林沖罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我！”（第 10 回）

Buck： But Ling Chung cursed him, saying,“You criminal, I have been friends with you from youth up and yet you come here today to do me hurt!”

Shapiro： “Treacherous knaves,”cried Lin.“We were friends since childhood, yet today you come to destroy me!”

這是《水滸傳》中第十回林沖見(jiàn)到陸謙時(shí)說(shuō)的話。陸謙與林沖本是同鄉(xiāng)好友，不料陸謙卻在背后陷害林沖。此句中“奸賊”一詞表達(dá)了林沖的極度憤怒，依據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“奸賊”有如下含義：（1）暴徒；寇賊；（2）竊國(guó)弄權(quán)、欺君惑主的臣子；（3）泛指邪曲、不忠于職守的人。沙譯采用意譯翻譯方法，將“奸賊”翻譯成 “Treacherous knaves”，很好地傳達(dá)了特定的語(yǔ)義和信息功能，使得林沖對(duì)陸謙的憎恨在目的語(yǔ)中再現(xiàn)，產(chǎn)生與原語(yǔ)同樣的表達(dá)效果，還原了原文語(yǔ)言及其意義的真相，并且在還原的同時(shí)，不忘翻譯活動(dòng)的性質(zhì)和“讀者/社會(huì)”的期望。準(zhǔn)確地說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了原文應(yīng)該在真實(shí)的應(yīng)用環(huán)境中的實(shí)用之真和務(wù)相應(yīng)的譯文應(yīng)該在真實(shí)的應(yīng)用環(huán)境中的實(shí)用之實(shí)。賽譯雖然在某種意義上傳達(dá)了語(yǔ)篇意義，但也會(huì)誤導(dǎo)讀者認(rèn)為陸謙是一個(gè)罪犯（人），該譯者行為可以說(shuō)已超出了“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)的范疇，屬于創(chuàng)造性翻譯。

綜上所述，賽譯和沙譯的譯者行為不同之處在于，賽譯的譯本求真度高，即偏向于“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)模式中“求真”一端或原文/作者一方，表現(xiàn)出譯者身份下譯者的角色成分偏大，重在凸顯譯者的語(yǔ)言性；而沙譯的譯本基本都做到了求真兼顧務(wù)實(shí)，且務(wù)實(shí)度較高，即偏向于“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)模式中“務(wù)實(shí)”一端或讀者/社會(huì)一方，這時(shí)，譯者身份下譯者的社會(huì)人角色偏大，在凸顯譯者語(yǔ)言性的同時(shí)也顯現(xiàn)了社會(huì)性，沙譯的譯者行為較好地把握了二者之間的平衡度。

3 結(jié)語(yǔ)

“譯者行為是在語(yǔ)言能力、文化意識(shí)、審美追求等多種因素作用下發(fā)生的?！保ń锵?，2009：209）作為意志體的譯者，其譯者行為是由譯者的意識(shí)支配的，而意識(shí)又是由存在決定的。不管是物質(zhì)上的存在，還是精神上的存在，都對(duì)譯者的行為產(chǎn)生著或隱或顯的影響。而且，只要翻譯出的譯文作交際意義上的使用，作為意志體的譯者難免會(huì)有務(wù)實(shí)的目的和相應(yīng)的作為，那么考慮讀者的需要和感受便成了譯者務(wù)實(shí)目標(biāo)的自然流露。對(duì)于《水滸傳》英譯本的兩位譯者賽珍珠和沙博理來(lái)說(shuō)，他們是從各自不同的角度出發(fā)，有各自不同的翻譯目的。很明顯，賽珍珠的譯者行為是以傳播和保留中國(guó)的文化為目的，整體上以原文為中心，譯者的語(yǔ)言人角色較大；沙博理在傳播和保留中國(guó)文化上有所欠缺，其譯者行為會(huì)使部分中國(guó)特色文化流失，但他是將讀者放在所有社會(huì)需求的前沿位置，在求取原文意義的同時(shí)，想要更大程度地服務(wù)讀者，服務(wù)社會(huì)，所以其社會(huì)人的角色成分較大?？偠灾?，譯者行為是一種復(fù)雜的社會(huì)行為，譯者行為差異反見(jiàn)于譯文。當(dāng)然，譯文也是作為譯者行為社會(huì)化的結(jié)果，可以折射出譯者的社會(huì)身份角色以及譯者行為發(fā)生的內(nèi)外環(huán)境。我們要不斷的反思與批判，實(shí)現(xiàn)更全面和客觀的翻譯批評(píng)，不斷地在實(shí)踐中提升，積極探索出更完善的、有利于當(dāng)前中譯外的譯者體系。