葉嘉瑩教學(xué)藝術(shù)論

袁 韻

內(nèi)容提要：葉嘉瑩先生的古典詩詞教學(xué)，蘊含著中國傳統(tǒng)教學(xué)藝術(shù)的精華，無論對于人文類課程的教學(xué)還是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播，都具有不可忽視的重要價值和啟發(fā)意義。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)以其博大精深的學(xué)養(yǎng)為根基，體現(xiàn)了融會貫通、渾融灑脫的風格特征。其教學(xué)語言平易曉暢、深入淺出，善于運用譬喻、舉例等多種方法，于平易處見警策，于曉暢處顯深刻。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)善于通過詩詞的感發(fā)力量實現(xiàn)對學(xué)生的人文教育與人格塑造，是對源遠流長的詩教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！靶揶o立其誠”，則是其詩詞教學(xué)具有巨大感發(fā)力量的奧秘所在。

葉嘉瑩先生將畢生精力都奉獻給了中國古典詩詞，在詩詞的教學(xué)、研究與創(chuàng)作三方面均有不凡的建樹，尤其是在古典詩詞的講授方面更是成就卓著，影響廣泛。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)，是對源遠流長的中華民族詩教傳統(tǒng)的繼承，又富有自己獨特的藝術(shù)魅力，誠如臺灣學(xué)者齊益壽所言：“先生的評詩賞詞，有如一件藝術(shù)品的展示，既給人‘審美的驚詫’，又給人‘心靈的饗宴’，在講授的藝術(shù)中，已臻于極境?！比~嘉瑩視教學(xué)為自己詩詞事業(yè)的重心所在，從1945年開始教書，直到耄耋之齡仍在各地講學(xué)不輟，教書生涯長達七十年之久，為詩詞教學(xué)投入了畢生心力。她說：“在創(chuàng)作的道路上，我沒有能夠成為一個很好的詩人，在研究的道路上，我也沒有能夠成為一個很好的學(xué)者，那是因為我在這兩條道路上，都沒有做出全身心的投入。但是在教學(xué)的道路上，雖然我也未必是一個很好的教師，但我卻確確實實為教學(xué)工作，投入了我大部分的生命?！比~嘉瑩的古典詩詞教學(xué)，猶如一座教學(xué)藝術(shù)的寶庫，博大精深，恢弘富麗，為我們提供了諸多可資借鑒的教學(xué)經(jīng)驗與深刻啟示，堪稱文學(xué)教學(xué)的經(jīng)典范例。對葉嘉瑩的詩詞教學(xué)藝術(shù)進行深入探討，無論對于人文類課程的教學(xué)還是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播，都具有不可忽視的重要價值。

一 融會貫通與渾融灑脫

葉嘉瑩的詩詞講授，常常旁征博引，連類引譬，聽眾往往為她那穿越游走于古今中外的自在與從容所折服，仿佛讓人享受了一次豐美的心靈饗宴。臺灣著名詩人席慕蓉這樣描述她聆聽葉嘉瑩講課后的感受：“上下縱橫，中西并用，再加上興會淋漓之處葉老師不時地讓思路跑一下野馬，把我們帶到一片陌生曠野，那種遼闊無邊，那種全然不受約束的自由，好像極為混沌無端難以言說，卻在同時又井然有序地一一領(lǐng)會……”葉嘉瑩的詩詞講授之所以帶給聽眾這種酣暢淋漓的神奇感受，是因為她在教學(xué)中善于融會貫通、觸類旁通，既有對詩詞作品本身的精妙闡發(fā)，也有對相關(guān)知識的有機鏈接，兼以即興發(fā)揮與靈思妙語，飛揚生動，氣脈連貫，給人以博大精深而又興會淋漓的深刻感受。仔細尋繹葉嘉瑩詩詞講授的脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)她是以闡發(fā)詩歌中興發(fā)感動的生命為核心，在對詩詞進行精微獨到的分析的基礎(chǔ)上，加以散發(fā)式、多元化的拓展和鏈接，由此形成了其恢弘開闊、曲匯旁通而又渾融灑脫的獨特風格。

（一）知人論世：作者生平及創(chuàng)作背景的介紹

知人論世是傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，也是文學(xué)課教師常用的一種教學(xué)方法。葉嘉瑩講詩詞通常也會對時代背景和作家的思想、信仰、性情等進行詳細的介紹，以增進學(xué)生對詩作的理解，但值得注意的是，葉嘉瑩從不會機械地按照“時代背景—作者生平—詩作分析”這種固定套路來講。在她看來，講詩詞的時候是否要講作者的生平，詳講還是略講，什么時候講，都是有講究的。她認為：“有的作者我們一定要講他的生平，你才能懂得，有的作者不講他的生平，你就可以直接掌握，他對于大自然中景物的感受，你就可以直接體會，不需要講他的生平?！比缰v王維的時候，她不是在講完作家生平之后再集中講解詩歌，而是結(jié)合著王維不同階段的人生經(jīng)歷來講授其不同時期的詩作：先結(jié)合其家世出身介紹其少年時期的《洛陽女兒行》，然后結(jié)合其求仕經(jīng)歷講解其青年時期創(chuàng)作的《相思》《使至塞上》等，再結(jié)合中年時期時隱時仕的經(jīng)歷講解其山水田園詩的代表作，最后結(jié)合《與魏居士書》講解王維在安史之亂后的經(jīng)歷，并對其品格與詩作的關(guān)系進行總結(jié)和概括。在講解李商隱的時候，她對講授內(nèi)容的組織安排也同樣頗具匠心。一方面，李商隱的詩在直覺上有很強烈的效果，能夠給人以一種直覺的吸引和感動，因此葉嘉瑩一開始有意識地不介紹李商隱的生平，而是先介紹李商隱的七絕，闡明李商隱在七絕藝術(shù)上的獨特成就；另一方面，李商隱又是一位人生經(jīng)歷與情感相當曲折、思想相當深刻的詩人，他的很多詩作，必須在了解了他的生平之后才可以有更深刻的體會，于是葉嘉瑩在講完七絕代表作之后，就詳細介紹了李商隱的生平以及晚唐時期的時代背景，在此基礎(chǔ)上才開始講析李商隱的五古和七律代表作。

（二）貫穿古今：文學(xué)史線索的梳理

葉嘉瑩講詩詞立足于作品本身，并常有迥異于他人的獨特闡發(fā)，但她在介紹詩人詩作的時候，從不孤立地講解某位詩人及其作品，而是將其置于文學(xué)發(fā)展嬗變的歷史長河之中，以宏觀的文學(xué)史視野來審視某位詩人的地位與貢獻，注意厘清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，闡明前后輩詩人之間的傳承與淵源關(guān)系。如她在講唐詩時，強調(diào)指出白居易、韓愈、李賀、李商隱等中晚唐詩人都是受了杜甫的影響，在講析具體詩作時注意分析其與杜甫之間的繼承關(guān)系，即這些詩人是如何“各得其一體”的，如韓愈對杜甫的接受主要是在修辭造句方面，白居易則主要是在詩歌的反映現(xiàn)實方面。李賀受到了杜甫在修辭方面的影響，但不同之處在于：“杜甫雖然說要‘語不驚人死不休’，可是他只是在句法上、在字面上突破，詩的取材和形象的來源一般還都是現(xiàn)實中存在的形象?？墒抢钯R詩里面的形象常常不是現(xiàn)實中所有的，而是非現(xiàn)實的，都是神仙鬼怪、神話人物這一類的形象。”晚唐詩人李商隱的詩則“一方面繼承了杜甫的寫實，繼承了杜甫七律的句法形象的變化，另外一方面在形象上相當受到李賀的影響，是一種充滿了非現(xiàn)實的、假想之中的形象”。講解宋詞，她同樣既注重每一位詞人的特殊成就、獨特風格，同時也從詞史發(fā)展的角度關(guān)注詞人彼此之間的承襲關(guān)系。如講蘇軾詞，她就指出了蘇軾對柳永、歐陽修等人的繼承，認為柳永詞博大高遠的氣象、歐陽修詞疏雋的風格以及對宇宙萬物的賞玩的態(tài)度，都對蘇軾詞產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)和影響。

（三）融匯中西：中西方文論的引入

文學(xué)理論是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)、提煉與升華，文學(xué)作品則是文學(xué)理論具體的實踐與反映，二者本就是互為依托、相輔相成的關(guān)系。因此，將古今中外的文學(xué)理論、詩歌評論融入到詩詞講授之中，以培養(yǎng)和提升學(xué)生的詩詞品賞能力，是葉嘉瑩在詩詞講授中經(jīng)常運用的教學(xué)方法。譬如在講解《古詩十九首》時，為了使學(xué)生對其藝術(shù)成就有更深的理解，她介紹了多家中國古代的相關(guān)評論并詳細加以解說，包括鐘嶸《詩品》、劉勰《文心雕龍》、胡應(yīng)麟《詩藪》、方東樹《昭昧詹言》、陳祚明《采菽堂古詩選》等。此外，針對《古詩十九首》易于引人自由聯(lián)想且不能明確其作者的特點，她還引入了西方接受美學(xué)的觀點；針對“浮云蔽白日”一句的比喻，引入了西方符號學(xué)中“語碼”的概念。其實，僅只是引入中西文學(xué)理論并不難，難的是對于那些深奧而抽象的中國古代文論，如何進行深入淺出地解說？對于諸如詮釋學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等來自西方的文論，又如何加以合理地借鑒與吸收？這也是葉嘉瑩的詩詞講授值得我們學(xué)習(xí)借鑒的重要方面，對此問題我們且留待后面詳細加以論說。

（四）興會淋漓：基于現(xiàn)場感發(fā)的“跑野馬”

有人認為：“‘跑野馬’其實是葉嘉瑩講詩說詞的最大特色?！庇麑θ~嘉瑩教學(xué)藝術(shù)進行深入探究，我們不能不去關(guān)注她在教學(xué)講授中的“跑野馬”。如果說作者及時代背景的介紹、文學(xué)理論的引入等內(nèi)容，都是基于在備課階段對教學(xué)內(nèi)容的匠心安排、精心設(shè)計，那么葉嘉瑩在教學(xué)過程中的“跑野馬”，則是她在現(xiàn)場講課的特定氛圍之中隨機生發(fā)的靈思妙悟，這同樣是其教學(xué)藝術(shù)獨特魅力的一個重要方面。葉嘉瑩淵博的學(xué)識、豐富的感發(fā)，充沛的激情，常常使她思如泉涌，妙語連珠，這種“靈感”不是備課的時候事先準備好的，而是在現(xiàn)場講課的特定氛圍中隨機生發(fā)，就像一位優(yōu)秀的演員，在完全入戲之時常常并不拘囿于劇本上的臺詞，而是有自己出人意料的精彩發(fā)揮；猶如王羲之酩酊大醉時的神來之筆，事先沒有準備，卻精彩異常，令人如飲醇醪，陶然欲醉。有經(jīng)驗的教師都有這樣的體會：備課時固然要運籌帷幄，精心安排和設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，但也不可將教案或講稿寫得過細、過多，否則上課時思路很容易為講稿所囿，不自覺地將上課變成講稿的口頭復(fù)制，甚至是照本宣科，失去了現(xiàn)場教學(xué)應(yīng)有的活潑生動，自然很難調(diào)動聽者的情緒和課堂的氛圍。事實上，一流的教師往往可以做到根本不用講稿，因為基本的教學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)成竹在胸，當其完全沉浸其中的時候，自己對詩詞的感發(fā)、現(xiàn)場學(xué)生的呼應(yīng)都會激發(fā)講授者的才情靈智，靈思妙悟、神來之語便會于不期然間汩汩而出。葉嘉瑩講授詩詞正是這樣。為了更好地傳達詩詞中感發(fā)的生命，葉嘉瑩講課甚至有意識地不把要講的內(nèi)容事先寫下來，她說：“你把稿子寫出來了，到課堂上一念，什么都死了……什么東西你一寫下來，到時候一念，它就沒有一個再成長的過程了。我在講的時候，我不寫出來，雖然這些東西以前也講過，可是到時候它還是在現(xiàn)場新鮮捧出來的，我當時也在感動之中，所以才能帶同學(xué)們?nèi)ジ袆?。”總之，葉嘉瑩詩詞教學(xué)的獨特魅力，在于她善于將感性與知性、審美與歷史、體驗與分析融為一體，使詩詞的講授既富于“感”的生動細膩，又兼有“論”的深刻精辟、“史”的宏闊視野。當然，這種出神入化的藝術(shù)境界，這種穿越游走于古今中外的自在與從容，是以其深醇精湛的詩詞藝術(shù)修養(yǎng)與學(xué)術(shù)造詣為根基的。一流的教師首先是一流的學(xué)者，其深厚的學(xué)養(yǎng)、淵博的知識才是教學(xué)藝術(shù)的源頭活水。在當今這樣一個現(xiàn)代科技日新月異的時代，適當?shù)剡\用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進課堂教學(xué)是時代發(fā)展的需要，但是我們也看到，在各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)手段層出不窮的當下，“不少教學(xué)者為了用技術(shù)而用技術(shù)，教學(xué)目標乃至教育目的被懸置，導(dǎo)致師生的精神失語和情感荒漠化”。有些初入教壇的青年教師往往一味沉迷于花樣繁多的各種現(xiàn)代教學(xué)手段，似乎運用了一種全新的技術(shù)或方法之后就能夠立竿見影地提升教學(xué)水平。殊不知，真正的名師永遠是以自身深厚的學(xué)養(yǎng)為根基的，倘若忽視了自身學(xué)養(yǎng)的積淀，玩再多的花樣也只是雕蟲小技而已。某種教學(xué)技術(shù)手段的運用并不等同于真正的教學(xué)藝術(shù)，真正的教學(xué)藝術(shù)的根基還是教師自身的學(xué)術(shù)水平。某種教學(xué)技能可能僅需短期培訓(xùn)即可掌握，而學(xué)術(shù)的涵養(yǎng)、教學(xué)水平的提升、教學(xué)風格的形成則需要日積月累的長期積淀。

二 平易曉暢與深入淺出

葉嘉瑩是譽滿海內(nèi)外的中國古典詩詞領(lǐng)域的資深學(xué)者，在詩詞研究方面造詣精深，而我們在聆聽了葉嘉瑩的詩詞講授或閱讀其演講錄之后，卻并沒有艱深晦澀、古奧玄虛之感，反而有一種共同的感受，那就是平易曉暢，通俗易懂，親切感人。很多原本艱深的問題，她往往通過譬喻、舉例、對比等方法，讓你覺得生動、鮮活，如話家常，消泯了古今時代的隔閡，拉近了現(xiàn)代讀者與古典詩詞的距離。澳門實業(yè)家沈秉和先生看了葉嘉瑩講唐宋詞的錄像帶之后寫信說：“唐宋詞中的溫庭筠和韋莊我聽了兩遍，像我這樣只有普通文化水平的人都能聽懂，所謂懂就是聽了你的講課，知道了中國的傳統(tǒng)中原有這樣一路精致的美。”這種平易曉暢、深入淺出的語言風格，喚起了無數(shù)普通人對古典詩詞的熱愛，或許這也正是海內(nèi)外卓有成就的詩詞研究者眾多，而唯有葉嘉瑩的詩詞講授傳播最廣、影響最大的重要原因之一吧。

（一）巧譬妙喻：化艱深為平易

譬喻是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)常采用的一種修辭手法，對于教學(xué)來說，恰到好處地運用譬喻，既能使講授內(nèi)容更為生動形象、妙趣橫生，也有助于學(xué)生對講授內(nèi)容的理解與接受。葉嘉瑩在教學(xué)中就經(jīng)常使用譬喻的方法，其譬喻之精妙、新穎，往往令人拍案叫絕。如對于陶淵明詩歌“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的風格特征，葉嘉瑩用了這樣一個比喻加以說明：“陶詩看起來簡單，其實并不簡單。打個比方來說，你所看到的太陽光是很簡單的白色的光，但實際上那是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色的光結(jié)合而成的。‘日光七色，融為一白’，這恰好用來形容陶詩的風格?！庇秩缭娛ザ鸥δ欠N“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的忠君戀闕、憂國憂民之情，現(xiàn)代讀者是不太好理解的，葉嘉瑩這樣講解道：“杜甫這個人對于他的國家對于他的人民真的是忠愛纏綿……纏綿者，我們都說愛情才纏綿，那是你迷上了一個人以后，你不由自主，你不得解脫，就像《西廂記》里張生碰到了崔鶯鶯以后，就說過這樣一句話：‘待飏下，叫人怎飏？’‘飏’就是把它給扔開、丟開，‘待’就是要。因為崔鶯鶯的母親崔老夫人反對這件婚事，那這樣你張生就不要提，把她忘記就是了。可是他說‘待’，我也想要把它放下，可是‘叫人怎么飏’？叫我怎么能放得下呢？他沒有辦法，所以愛情的問題才是纏綿悱惻的?？墒窍穸鸥δ菢拥脑娙?，他有著對于國家人民的那種忠愛近似于對愛情的執(zhí)著和纏綿?！边@樣的譬喻既新穎巧妙又貼切到位，自然能夠化艱深為平易，化抽象為形象，給學(xué)生留下相當深刻的印象。

（二）現(xiàn)身說法：個人生活及藝術(shù)經(jīng)驗的融入

為了將詩詞的內(nèi)涵講解得更為通俗易懂，葉嘉瑩還常常將自己真實的生活經(jīng)驗、生活感受融入教學(xué)，使詩詞講授既生動形象，又讓人倍感親切。如在講析王維《送梓州李使君》中的詩句“萬壑樹參天，千山響杜鵑”時，她講到北方的山與南方的山的不同之處，便以自己登臨泰山與峨眉山的親身體驗為例來說明：“我到過泰山，那里樹很少，到處可見光禿禿的山石；我也到過峨眉山，滿山都是蓊郁的樹木，所以是‘萬壑樹參天’……”在自己的生活經(jīng)驗之外，古今中外經(jīng)典作品中的典型案例，也經(jīng)常被她信手拈來。這既有助于學(xué)生對詩歌的理解，也賦予課堂教學(xué)以豐富多彩、博大精深的藝術(shù)魅力。譬如講解古詩《行行重行行》中的“與君生別離”一句時，為使學(xué)生更深刻地理解“生別離”三字所蘊含的情感力度，她舉出《紅樓夢》中寶釵對寶玉直言黛玉之死以絕其念的例子，說明那永遠懸念、永遠悲哀的“生離”的痛苦其實更甚于一慟而絕的“死別”；講解“浮云蔽白日”一句時，她舉出《西廂記》中鶯鶯送別張生時所說的“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。這種恰切生動的舉例，最能彰顯講授者的才思橫溢和豐富情感，給人以觸處生春的感受，體現(xiàn)了文學(xué)課所獨有的精彩和魅力。

（三）比照并觀：不同詩人詩作的評鑒

通過比較不同詩人、詩作之間的差異，以突出和彰顯詩人、詩作的鮮明特點，也是葉嘉瑩在詩詞教學(xué)中經(jīng)常運用的方法。如關(guān)于幾位山水田園詩人的比較，她說：“雖然都是寫山水田園，孟浩然結(jié)合了自己的感情，而謝靈運就是單純地寫景，寫眼睛所看見的外表，包括形狀、外貌等等，沒有結(jié)合上自己的感情……而王維呢？雖然也不露感情，可是跟大謝不同，你一定要注意到。剛才我們說王維詩里面都有一種動，不是只有一個死板的外表擺在那里，而是有一種心的活動……陶詩里包含了一份仁者的愛心和對于宇宙萬物的關(guān)懷，飽含著自己的感情。但是這跟孟浩然還不一樣，孟浩然的感情是自己一個人的悲慨，可陶淵明卻是一份仁者的博愛之心?！庇袝r，為了提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，她還會將幾首相同題材的詩作放在一起，通過比較凸顯其藝術(shù)上的高下。如為了更好地說明李白《玉階怨》一詩的藝術(shù)特征，葉嘉瑩就特意將南朝詩人虞炎、謝朓的同題詩作與李白的詩作放在一起加以比較，并告訴大家：虞炎的《玉階怨》是失敗的，因為它形象的感發(fā)不集中，選用的動詞也不恰當；謝朓的《玉階怨》較好，詩中的形象能夠集中傳達一種感情，但他所傳達的僅只是題內(nèi)之意；李白的《玉階怨》最為高明，因為它不僅傳達了題內(nèi)之意，而且可以引起讀者的題外之想，富有象征的意味，能夠使讀者為之生發(fā)、感動。總之，既有對同一時期詩人、詩作的共時性比較，也有對不同歷史時期某一題材詩作的歷時性比較，點面結(jié)合，縱橫交錯，實現(xiàn)了知識的串聯(lián)整合與融會貫通。

（四）得魚忘筌：中西方文論的圓融

如前所述，葉嘉瑩講授詩詞經(jīng)常會結(jié)合古代詩論、文論等文學(xué)理論，但古代詩論、文論通常具有深奧晦澀、含混玄虛的特點，如嚴羽的“興趣說”、王士禎的“神韻說”、王國維的“境界說”等詩歌理論，還有諸如“氣骨”“風神”“興象”等非常概念化、抽象化的批評術(shù)語，都很難對學(xué)生解說清楚。如何對這些含混模糊的概念加以盡可能通俗易懂的解說？如何有效地幫助現(xiàn)代語境下的人們理解這些概念和術(shù)語？在這方面，葉嘉瑩付出了相當多的努力?！案邪l(fā)”這一獨具特色的概念，就是她基于將古代詩論通俗化、明晰化、邏輯化的努力而提出的。以“感發(fā)”這個概念為基礎(chǔ)，她對“骨”“象”“神”等一系列術(shù)語進行了別具特色的解說：“‘骨’主要是指它的骨架，用現(xiàn)代科技術(shù)語說它是詩歌的‘硬件’，它是整個篇章的結(jié)構(gòu)框架，它包括篇章的句法、篇章、敘述的口吻等因素……”又如她對王國維“境界說”的解說，也以“感發(fā)”為基礎(chǔ)。王國維稱：“能寫真景物、真感情者謂之有境界。”為了更清楚地闡明這一理論，葉嘉瑩將王國維所說的“真感情”分為感受、感動、感發(fā)這三個層次來講析，并分別以楊萬里的《小雨》、陸游的《菊枕詩》、晏殊的《蝶戀花》為例加以說明，并總結(jié)道：“境界就是帶有感發(fā)的世界，或者也可以倒過來說，帶有感發(fā)的作品中的世界?！?/p>

葉嘉瑩對西方文藝理論的引用，最初源于她在北美從事詩詞教學(xué)時所遇到的特殊困難。她發(fā)現(xiàn)面對一些西方學(xué)生，往往很難將一些主觀的、抽象的中國傳統(tǒng)詩話做出理論上的解釋，這時引用一下西方文學(xué)理論的說法，常常能夠收到很好的效果。譬如中國詩歌中經(jīng)常使用典故，但究竟何為典故？很難對西方學(xué)生說清楚。這時葉嘉瑩借用了西方符號學(xué)中“語碼”的概念，這樣學(xué)生就比較容易理解了?！八街?，可以攻玉”，由于這些西方的文學(xué)理論常常能夠解決中國詩學(xué)、詞學(xué)中很多沒有辦法說明和解決的問題，于是“取其適用者，為我所用”。也就是說，葉嘉瑩引用西方文藝理論的目的，并非因為她是某種理論的跟從者，而僅僅是為了借助西方理論使學(xué)生更易于領(lǐng)會而已，她說：“我認為‘理論’只是一種捕魚的‘筌’；而我的目的只是在得‘魚’，并不在制‘筌’……我在教書和寫作中引用一些西方文學(xué)理論，只不過是因為仙人在彩云影里，若隱若現(xiàn)，有時一下子看不清楚，我只是借用羅扇的方位來指向仙人而已。”由此可見，在葉嘉瑩的詩詞教學(xué)中，無論是中國古代詩詞理論還是西方文藝理論的引入，都不是為理論而理論，最終目的都是回歸于詩詞本身，是為了將詩詞本身的感發(fā)力量傳達得更準確、更豐富、更易于感知而已。誠如繆鉞先生對葉嘉瑩詩詞教學(xué)的評價：“葉君論詩，汲取中國古人之精言巧譬，而用西方文評思辨之法，準確詳盡以辨析之，明白曉暢以表達之，如抽繭剝蕉，如水銀瀉地，使讀者豁然易解?！?/p>

（五）授之以漁：詩詞品鑒方法的傳導(dǎo)

葉嘉瑩講詩詞不僅能夠恰到好處地引入中西方文藝理論，她還經(jīng)常用通俗易懂的語言，用她自己的理解和體悟，告訴你怎樣去欣賞一首詩，品鑒詩歌的標準是什么，到底什么樣的詩才是真正的上乘之作。讓學(xué)生不僅知其然，也知其所以然。如在講漢樂府民歌《江南》的時候，她告訴大家：“欣賞不同的詩歌要有不同的標準，這就好比你衡量一個學(xué)者要用學(xué)者的標準，衡量一個運動員就要用運動員的標準。如果你用衡量學(xué)者的標準去衡量運動員，那是怎么也看不順眼的。對于質(zhì)樸的民歌，你就要欣賞它的質(zhì)樸，這正是它的特色所在。”在講《古詩十九首》的時候，她在揭示出《古詩十九首》自然渾成的特點之后說：“我們讀不同的詩要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩是以一字一句見長的，它的好處在于其中有某一個字或某一句寫得特別好……因此后來很多學(xué)詩的人就專門在‘詩眼’和‘句眼’上下工夫，費盡了‘推敲’……可是要知道，更好的詩其實是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個字是‘眼’?！边@樣一種詩詞鑒賞方法的傳授，雖然不是什么冠冕堂皇的理論，卻相當通俗易懂，很容易使學(xué)生通過她的講解領(lǐng)悟到詩歌鑒賞的門徑。人們常說，“授之以魚，不如授之以漁”。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)既讓人享受了“魚”的豐美，同時又收獲了“漁”的方法和門徑。

在高校文學(xué)課的課堂講授中，有些教師常常有意無意地把自己“端起來”，經(jīng)常使用一些書面化的文辭，似乎不這樣就不足以顯示自己學(xué)識的高深，而作為學(xué)貫中西的詩詞專家的葉嘉瑩卻恰恰相反，她講詩詞時總是有意把自己的身段“放下來”，盡量使用最平常、最樸素的話語進行言簡意賅的講析，以學(xué)生是否聽懂和受到感發(fā)作為最高的原則。在談到古詩詞修辭藝術(shù)的時候，葉嘉瑩這樣解釋道：“什么叫修辭？不是指作詩寫文章時花花草草地往上面涂抹，不是的。所謂‘修辭’，就是說要找到一句最合適的話傳達你自己的思想感情?！惫P者認為，葉嘉瑩對于修辭的解釋，也同樣可以用來作為對其詩詞教學(xué)語言藝術(shù)的概括。課堂教學(xué)語言不必追求華麗藻飾，而要力求用最恰切精當?shù)谋硎鰜硐驅(qū)W生傳達你的思想，不忌淺俗，由淺見深，生動貼切，深入淺出，于平易處見警策，于暢達處顯深刻，才是我們應(yīng)該追求的教學(xué)語言藝術(shù)。

三 詩教傳承與人格塑造

中國文化傳統(tǒng)向來有詩教之說?？鬃拥摹芭d觀群怨”說，就是對詩歌之審美與社會教育功能的最早闡述：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）在此基礎(chǔ)上，《毛詩序》進一步指出：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！庇纱碎_啟了中國幾千年的詩教傳統(tǒng)。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)注重人格教育，有意識地在教學(xué)中融入人文教育與人格塑造，是對源遠流長的詩教傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，并由此形成了其詩詞教學(xué)藝術(shù)的獨特魅力。

葉嘉瑩將興發(fā)感動的作用看作詩詞永恒不變的生命本質(zhì)，并由此形成其以“感發(fā)”為核心的詩詞評論觀與詩詞教學(xué)觀。她說：“我對詩詞的愛好與體悟，可以說全是出于自己生命中的一種本能。因此無論是寫作也好，講授也好，我所要傳達的，可以說都是我所體悟到的詩歌中的一種生命，一種生生不已的感發(fā)的力量?！奔热辉娫~最基本的生命力在于其興發(fā)感動的作用，那么對于詩詞講授者來說，其使命就在于如何通過自己的講授將詩詞這種興發(fā)感動的生命傳達出來，使聽者也能得到生生不已的感動。事實上，葉嘉瑩詩詞教學(xué)最大的藝術(shù)魅力，也正在于“感發(fā)”二字，也就是說，通過生動的講授將聽眾帶入到詩詞作品的特定情境中，通過對聽眾的感染、感動、感化來實現(xiàn)對聽眾的思想啟發(fā)、精神提升乃至靈魂塑造。詩人席慕蓉在聆聽了葉嘉瑩關(guān)于辛棄疾詞的講座之后感慨道：“在葉老師的引導(dǎo)之下，我竟然在不知不覺之間進入了南宋大詞人辛棄疾的悲笑一生。他的蹉跎他的無奈不僅感同身受，甚至直逼胸懷，使我整個人都沉浸在那種蒼茫和蒼涼的氛圍里，既感嘆又留戀，久久都不舍得離開。”以至于葉先生的演講結(jié)束之后，她還遲遲未能從剛才的情境之中走出來，還在暗自詫異：“那剛才的辛棄疾呢？請問，葉老師，您把他收到什么地方去了？”這段描述，將葉嘉瑩詩詞講授所特有的感染力與感發(fā)性描述得相當生動。那種強大的感發(fā)力量，猶如一個巨大的磁場，將聽者的心魂攝入其中。此時此刻，作者、講者、聽者的生命與情感穿越了時空，心靈與心靈在這一特定的場域中互相生發(fā)感動……或許，這就是文學(xué)課所能達到的最高境界吧。

那么，葉嘉瑩的詩詞教學(xué)何以具有這種感發(fā)的力量與引人入勝的魅力？有人認為是因為她深厚的學(xué)養(yǎng)，也有人認為是因為她嫻熟的教學(xué)手段。這些解釋雖然各有道理，卻忽略了一個最為根本的因素，那就是講授者個人的品德修養(yǎng)與人格魅力。葉嘉瑩以傳承中華傳統(tǒng)文化為職志，她自身亦深受儒家人文傳統(tǒng)的濡染，儒家的道德意識、進取精神、憂國情懷，無不在她身上打上深刻的烙印。儒家君子人格相當重視“誠”的品格修養(yǎng)，將“誠”視為道德修養(yǎng)的方法和境界，如《周易·乾》云：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”《禮記》云：“誠者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴?！庇纱说於酥腥A民族閑邪存誠、信及豚魚的誠信精神。孟子將“誠”看作修身之道：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《孟子·離婁上》），“反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）。荀子亦極為推崇“誠”：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┕P者認為，葉嘉瑩詩詞教學(xué)中所體現(xiàn)的最本質(zhì)的精神品格，就是“誠”。“修辭立其誠”，作為葉嘉瑩詩教的核心，既是葉嘉瑩對學(xué)生一以貫之的諄諄教誨，更是她本人立身行事的根本。

葉嘉瑩在詩詞講授中經(jīng)常稱引“修辭立其誠”。何謂“誠”？她曾結(jié)合不同詩人的作品，對其內(nèi)涵做了多方面的闡釋。在葉嘉瑩看來，所謂“誠”就是不投機取巧、不競技逞強，只是盡自己全力做事的誠篤之心：“其實這個‘誠’不但是做文章的根本，也是做人的根本……一個人做好做壞不是應(yīng)該跟人家去比，而是看你有沒有盡到你自己的全力。現(xiàn)在社會上所流行的就是大家總想盡自己最少的力去取得最好的成績，出力少收獲多，投機取巧。其實這是一種非常錯誤的觀念，他覺得是聰明，其實這是做人的最大的忌諱，也是作詩的最大的忌諱……一個人第一就是先要對自己真誠，你是不是盡到你自己的全力了，不要跟別人去比，跟別人去比永遠是第二流的，因為你對自己先不真誠了，這是永遠要不得的，并且無論是作詩還是做人，一有了這種考慮就是不對的?！倍谑⑿腥嗽埔嘣?、抄襲跟風的庸俗世風中，“誠”也表現(xiàn)為一種敢于率性直言、特立獨行的處世態(tài)度。她教誨學(xué)生說：“真誠是追求真理的重要態(tài)度。所以，大家一定要說自己的話，不能總是跟風。其實，從‘四人幫’以來最壞的一種風氣就是‘跟風’，這會導(dǎo)致‘天下相率為偽’，一個跟著一個學(xué)，大家都去說謊話——我沒有真的感覺，我也不相信這些話，但是別人都這樣說，我就跟著他說好了。這是最不好的一種態(tài)度?！薄拔母铩敝?，巴金將“講真話”作為文化反省的關(guān)鍵，他所反復(fù)申述的“講真話”，被視為“二十世紀晚期最重要的‘中華文化三字箴言’”。“誠”，就是“講真話”。葉嘉瑩將“誠”作為其詩教的核心觀念，對學(xué)生誠信品格的教育，幾乎貫穿了她詩詞講授的始終。

“修辭立其誠”，是葉嘉瑩評賞詩詞的重要原則。她認為，既然詩歌的主要質(zhì)素在于其興發(fā)感動的生命，那么，只有引發(fā)讀者興發(fā)感動的作品才有可能真正對社會造成若干作用和影響，換言之，只有那些具有興發(fā)感動之藝術(shù)價值的作品才會產(chǎn)生真正的社會倫理價值。故此，對于詩詞作者來說，真誠的創(chuàng)作態(tài)度才是偉大詩篇得以誕生的基礎(chǔ)?！爸袊顐ゴ蟮脑娙耸怯盟纳鼇韺懽鞯?，是真的付出了自己生活的代價來實踐他的詩里面所說的東西。不是我干的是一套，寫的是一套?！痹谌~嘉瑩看來，“修辭立其誠”是對文學(xué)創(chuàng)作者的基本要求，同樣也是對以傳道授業(yè)育人為使命的文學(xué)講授者的基本要求，她本人就是以“修辭立其誠”的精神對待自己奉獻一生的詩詞事業(yè)的。無論是治學(xué)為文還是詩詞講授，她都一秉真誠的原則：“如果不是我真的有感受，真的有理解，我是不會把它寫出來的。我無論是講詩詞還是寫論文都是有自己的感受、自己的體會才寫出來、講出來的?！薄拔抑撛姶_實皆出于我一己之感受和理解，主真，主誠，自有一貫之特色?！彼^“不得之于心者，固不能筆之于手”，“我文非古亦非新，言不求工但寫心”。對于自己一生熱愛的教學(xué)事業(yè)，她更是七十年如一日，無怨無悔，傾力為之：“如果用我的老師顧隨先生常說的一句話來形容我的講課，就是‘余雖不敏，然余誠矣’?！痹趯W(xué)者、詩人、教師三者之中，葉嘉瑩最看重的就是教師的身份，她說：“我首先是一個老師，其次才是學(xué)者，最后才是詩人。”葉嘉瑩親身感受到了古典詩詞中美好、高潔的境界，她最渴望的就是打開一扇門，將年輕一代接引到古典詩詞的殿堂，使他們也能感受到古典詩詞美妙的意境與古代詩人崇高的心魂，使中華文化的血脈在青少年一代身上綿延不絕。這就是她最樸素最真誠的愿望，也是她畢生不辭勞苦的人生追求。

從葉嘉瑩的教學(xué)實踐中，我們可以得出這樣的判斷：優(yōu)秀的作家都是以極為真誠和深摯的態(tài)度投入文學(xué)創(chuàng)作的，優(yōu)秀的講授者同樣也應(yīng)以極為真誠和深摯的態(tài)度投入到自己的教學(xué)之中。從葉嘉瑩的詩詞講授中，我們隨處都可以感受到這種真誠。她是那樣說的，一定也是那樣做的；她所倡導(dǎo)和贊許的，也是她本人身體力行的。譬如，葉嘉瑩在授課中推崇屈原、杜甫、辛棄疾、陸游等古代詩人的愛國精神，而她自己就是一個有著真誠的愛國情懷的詩人、學(xué)者。葉嘉瑩曾漂泊多年，故國之思無時不在牽系著她的心懷。無論是在臺灣還是在北美講課，每每講到杜甫《秋興》中的“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”一句，她總是禁不住熱淚盈眶，歸思難抑。1974年回大陸探親時，她滿懷深情地寫下了一首長達兩千多字的七言古詩《祖國行長歌》，抒發(fā)自己重回故土的興奮之情。“構(gòu)廈多材豈待論？誰知散木有鄉(xiāng)根。書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂?！保ā顿浌哦紟熡选罚?979年她開始回大陸講學(xué)，以實現(xiàn)自己以詩詞講授、文化傳承報效祖國的夙愿。此后她每年利用假期自費回大陸教書，先后在北大、南開等多所大學(xué)講學(xué)，從加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)正式退休后又在南開大學(xué)創(chuàng)建中華古典文化研究所，捐出退休金的一半設(shè)立“葉氏駝庵獎學(xué)金”，滋蘭種蕙，為傳播中華文化不遺余力。又如，葉嘉瑩在詩詞講析中，始終推崇一種執(zhí)著進取、自強不息的人生態(tài)度，而這種精神正是她本人自我生命的寫照。對于《古詩十九首》的第一首《行行重行行》中的“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”兩句詩，她這樣講道：“一個人為了堅持某種希望而在無限的苦難之中強自支持，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極高貴極堅貞的操德了。每個人在一生中都有可能遇到悲哀和挫傷，如果你絲毫不作掙扎努力便自己倒下去，雖然你的遭遇令人同情，可是你的態(tài)度并不引起人們尊敬；但如果你在最大限度地盡了人力與命運爭斗之后，即使你倒下去，也給人類做出了一個榜樣。”而這樣一種不向命運低頭、不向逆境妥協(xié)的頑強的生命姿態(tài)，又何嘗不是葉嘉瑩自身的寫照呢？聯(lián)想到葉嘉瑩自己幼年失母、中年流離、晚年喪女的不幸命運，聯(lián)想到她在苦難中委曲求全、隱忍包容卻始終不曾放棄對理想的追求、對自我的持守的“弱德之美”，我們會深切地感到：她是在講詩，也是在講人生；她是用自己的人生詮釋詩歌，同時也是在以詩歌中感發(fā)的生命感召聽者。如果說“中國最好的詩人都是用他們的生命來寫作他們的詩篇，用他們的生活來實踐他們的詩篇”，那么，我們也可以說：最好的文學(xué)教師都是用自己的生命來感悟文學(xué)，用自己的人格來實踐其所傳授的詩教?！靶揶o立其誠”，正是葉嘉瑩的詩詞教學(xué)具有巨大感發(fā)力量的奧秘所在。

包括詩詞在內(nèi)的古典文學(xué)不僅是一門學(xué)問、知識，更是超乎知識之上的一種心靈滋養(yǎng)與人格塑造。而要更好地發(fā)揮這種人文教化作用，講授者自身的精神品格無疑起著相當巨大的作用。對于文學(xué)作品，我們向來推崇詩品與人品的統(tǒng)一?！坝荚娖罚日似?。只有不斷加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩的品質(zhì)、品格和品位，達到詩品與人品的完美融合?！睂τ诮處熡绕涫侨宋膶W(xué)科的教師而言，最高的境界也應(yīng)該是自身人品與其所宣揚的詩品、文品的統(tǒng)一，自身與話語的統(tǒng)一。席慕蓉談及她聆聽葉嘉瑩講座后的感受時說：“當時的我，只覺得臺上的葉老師是一個發(fā)光體，好像她的人和她的話語都已經(jīng)合而為一?！薄叭~老師當晚在講壇上的‘人和話語合而為一’，其實是因為，她就是她正在講解中的那個‘美’本身。葉老師在講壇上逐字講解中的‘要眇宜修’，就是她本身的氣質(zhì)才情所自然展現(xiàn)的那深隱而又精微、高潔而又高貴的絕美。是的，她就是‘美要眇兮宜修’的那位湘水上的女神?！苯處煴蛔u為人類靈魂的工程師，他（她）在講臺上向?qū)W生傳授的是真善美，那么教師自身的靈魂、思想和行為首先應(yīng)該是真的、善的、美的。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)之所以予人以心靈的啟迪和人格的提升，就在于她達到了這種人與話語的統(tǒng)一，就在于她自身的言行與人格處處映射著真善美的光輝。