曾令正

（中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872）

很長時(shí)間以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為文藝復(fù)興的意義是在哲學(xué)層面“重新發(fā)現(xiàn)了人”。但是文藝復(fù)興時(shí)期的一支重要流派公民人文主義則是從政治層面“重新發(fā)現(xiàn)了人”，公民人文主義者的思想以美德為起點(diǎn)，闡述了一套與中世紀(jì)提倡的美德不同的美德概念，這種政治層面的美德概念不僅對(duì)意大利也對(duì)后來的歐洲起到了思想啟蒙的作用。這也是斯金納將研究公民人文主義的著作命名為“現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)”的原因。但是，無論是斯金納還是中國學(xué)術(shù)界對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美德概念都沒有進(jìn)行深入的討論。公民人文主義者的美德概念不是憑空產(chǎn)生的，有其特殊的時(shí)代背景和思想淵源，中國學(xué)術(shù)界對(duì)公民人文主義興起的思想基礎(chǔ)的研究尚處于空白。因此，本文力圖深入探究文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義者的美德概念，以及這種美德觀念所賴以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

1 公民人文主義者的美德概念

公民人文主義興起于十五世紀(jì)佛羅倫薩反抗獨(dú)裁者的斗爭，期間佛羅倫薩人開始對(duì)道德和政治問題進(jìn)行集中研究。漢斯·巴倫認(rèn)為佛羅倫薩與米蘭的戰(zhàn)爭使得十五世紀(jì)的佛羅倫薩產(chǎn)生了一種具有政治精神和社會(huì)意識(shí)的人文主義——公民人文主義。公民人文主義在探討共和與自由的問題時(shí)幾乎都涉及了關(guān)于美德的論述。

公民人文主義者的美德觀念不同于人的一般品德，它是與政治相聯(lián)系的，是政治制度對(duì)人的素質(zhì)的要求，是共和政體下的公民文化，即共和理念在個(gè)體上的內(nèi)化和群體對(duì)共和理念的共享和認(rèn)同。公民人文主義者所宣稱的美德不僅包括古代道德學(xué)家所贊美的主要美德，如亞里士多德學(xué)派認(rèn)為的公道、智慧、節(jié)制和堅(jiān)忍不拔，還包括了基督教信仰的根本美德，即對(duì)上帝的贊同和對(duì)上帝的虔誠。

1.1 公民人文主義者對(duì)基督教的態(tài)度

首先，公民人文主義者試圖從不同的角度解釋《圣經(jīng)》，以此來證明人文主義者在意識(shí)形態(tài)上的正確。人文主義者力圖從《圣經(jīng)》中找到每一條具體信條或論點(diǎn)的準(zhǔn)確歷史內(nèi)涵。其次，人文主義者對(duì)比《圣經(jīng)》的古希臘文本與希伯來文本，進(jìn)行較準(zhǔn)確的翻譯。在這方面最重要的開拓者是洛倫佐·瓦拉，他對(duì)圣保論述信仰和得救的內(nèi)容進(jìn)行討論。圣保羅說“上帝和我的恩典”能使人獲救，這句話通常被解釋為上帝與“我”合作來使“我”獲救。洛倫佐堅(jiān)持認(rèn)為這句話的原意是“上帝的恩寵會(huì)及于我”，因此，與上帝合作是無稽之談，人們對(duì)自身的獲救無能為力，一切都要?dú)w功于上帝。人文主義者對(duì)基督教義的重新解釋，使人文主義者在論述美德時(shí)，嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》的原意解釋，基督教的美德也蘊(yùn)含在公民人文主義者所提倡的美德概念當(dāng)中。

但是，文藝復(fù)興時(shí)期的美德概念與中世紀(jì)的美德概念也顯現(xiàn)出不同的特征，公民人文主義者依靠對(duì)柏拉圖、亞里士多德和西塞羅等人的著作的解讀，使其更加接近于古典共和主義的美德。文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義者首先接受了西塞羅的“美德”觀念的假設(shè)：（1）人們事實(shí)上可以達(dá)到盡善盡美的地步；（2）正確的教育過程對(duì)于達(dá)到這個(gè)目標(biāo)是必不可少的；（3）這種教育內(nèi)容的中心必須是將修辭學(xué)與古代哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究。公民人文主義者接受了西塞羅的預(yù)設(shè)，標(biāo)志著他們與中世紀(jì)的美德觀念分道揚(yáng)鑣。中世紀(jì)美德觀念由奧古斯丁提出。奧古斯丁在《上帝之城》中指出：人不可能獲得美德或者全面的杰出，因?yàn)槿瞬豢赡芡ㄟ^自己努力達(dá)到盡善盡美的地步，即便是統(tǒng)治者有道德的施政；這種成就也永遠(yuǎn)不能歸功于他自己的力量，而只能歸功于“上帝的恩典”，人的本質(zhì)還是墮落的。但是隨著公民人文主義者對(duì)西塞羅的發(fā)現(xiàn)，開始推翻中世紀(jì)的觀點(diǎn)。公民人文主義者認(rèn)為美德是一種創(chuàng)造性的社會(huì)力量，能夠左右他自己的命運(yùn)并按照他自己的愿望來改造它的社會(huì)。這就否定了基督教認(rèn)為的“如果人證明他們能夠達(dá)到偉大的境地，那完全是因?yàn)樯系鄣闹家狻钡挠^點(diǎn)，承認(rèn)人們可以通過命運(yùn)與美德之間的斗爭來達(dá)到偉大的境地。

因此，在公民人文主義發(fā)展的過程中，基督教的美德與亞里士多德式的美德概念并行，但二者之間又存在很強(qiáng)的張力，原因首先在于二者所提倡的美德有很大不同，其次教會(huì)統(tǒng)治下的意大利四分五裂，也使公民人文主義者痛恨教會(huì)。

馬基雅維利基譴責(zé)基督教道德是“他世道德”，不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治生活的要求。馬基雅維利認(rèn)為，基督教教導(dǎo)人們要謙遜、恭順，不要過多的關(guān)注世俗事務(wù)，但其他宗教如古代的宗教卻教導(dǎo)人們要勇敢、有強(qiáng)健的體魄，他認(rèn)為基督教的原則會(huì)使人變得懦弱，對(duì)人的性格的影響而言是奴性的，從這個(gè)方面講，基督教還不如古代各種更具活力的宗教。馬基雅維利指出基督教道德不足以應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩的政治局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)秩序優(yōu)良的共和國。因此，他對(duì)古羅馬的美德極為推崇，并認(rèn)為這些美德源于家庭的純潔、私人生活的獨(dú)立和健全、行事方式的簡約以及履行公職的忠誠和可靠。

1.2 美德與政治的關(guān)系

文藝復(fù)興時(shí)期，公民人文主義者對(duì)美德主體的討論經(jīng)歷了從公民到君主的過渡。文藝復(fù)興前期，由于城市共和國受到了君主專制的威脅，為此公民人文主義者提出要通過教育使公民獲得美德，通過提高公民的美德，使公民認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與城市公共利益是緊密聯(lián)系在一起的，以挽救城市共和國的獨(dú)立自治。文藝復(fù)興后期，由于君主統(tǒng)治在意大利絕大部分地區(qū)贏得最終勝利，這一時(shí)期的政治思想發(fā)生了顯著變化，即支持傳統(tǒng)共和主義價(jià)值觀的人越來越少。這使得公民人文主義者開始忽視作為個(gè)人的公民形象而將注意力集中在君主身上。公民人文主義者認(rèn)為君主如果要承擔(dān)起保衛(wèi)國家安全的責(zé)任，那君主必須具有真正的美德，盡可能的為自己贏得名譽(yù)、光榮和聲望。馬基雅維利是文藝復(fù)興后期公民人文主義的代表人物，他經(jīng)歷了佛羅倫薩從共和制變?yōu)榫髦频倪^程。因此，通過馬基雅維利對(duì)美德與政治的討論，我們可以窺見在君主制逐漸取得勝利的過程中公民人文主義者的思想發(fā)生了什么樣的變化。

1.2.1 政治領(lǐng)域的美德與非政治領(lǐng)域的美德

美德與政治的分離，是馬基雅維利思考政治問題的出發(fā)點(diǎn)。他舉了一個(gè)關(guān)于雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的極端例子，一重標(biāo)準(zhǔn)適用于統(tǒng)治者，另一重標(biāo)準(zhǔn)適用于個(gè)體公民。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看君主是否能夠保有和擴(kuò)大權(quán)力，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看君主的行為能否賦予社會(huì)群體以力量。由于統(tǒng)治者位于社會(huì)群體之外或者至少與社會(huì)群體保持著一種非常特殊的關(guān)系，所以馬基雅維利認(rèn)為君主便高于該社會(huì)群體遵從的道德規(guī)范。如果君主按照道德行事，那他將一敗涂地。這是因?yàn)槠渌藳]有認(rèn)識(shí)到君主面臨的進(jìn)退維谷的處境。進(jìn)而馬基雅維利論述倘若一位統(tǒng)治者想要維持他的國家，他必須擺脫基督教道德的要求，衷心贊同與他的處境所要求的大不相同的道德。馬基雅維利學(xué)說的魅力在于他對(duì)日常道德規(guī)范的態(tài)度。他一系列直言不諱的主張，導(dǎo)致許多人以為他將道德清除出去，而給政治留下獨(dú)立的空間，甚至是撇開道德而建立專有的政治原則。但實(shí)際上，馬基雅維利只是區(qū)分了政治上的美德與私人品質(zhì)上的美德。馬基雅維利將政治上的美德作為他討論君主行為的倫理基礎(chǔ)。

馬基雅維利在否定了美德在政治生活中的作用后，他開始“草擬一套有創(chuàng)見的規(guī)則”作為新君主的指導(dǎo)——《君主論》。馬基雅維利認(rèn)為雖然君主的美德本身可能是完美的，在政治生活中卻沒有他們的地位。這就使他斷言：雖然統(tǒng)治者應(yīng)該設(shè)法裝出一副具備這些品質(zhì)的樣子，但在實(shí)際施政中應(yīng)該徹底放棄這些品質(zhì)。

同時(shí)我們應(yīng)該看到具有人文主義理想的馬基雅維利并不是反對(duì)人文主義的假設(shè)：真正具有美德的人絕不干這種卑鄙的勾當(dāng)，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不應(yīng)該有與美德不相稱的行為。但是面對(duì)意大利當(dāng)時(shí)政治衰敗的現(xiàn)實(shí)，馬基雅維利希望有一個(gè)強(qiáng)有力的君主來保護(hù)國家的安全，保護(hù)國家的安全就不得不使用一些與一般意義上美德不相稱的行為。這樣我們就能理解為什么馬基雅維利在論述美德時(shí)會(huì)有一些讓讀者看起來自相矛盾的地方。

1.2.2 君主的美德與人民的美德

文藝復(fù)興后期的公民人文主義者認(rèn)為一位君主身上值得欽佩的品質(zhì)可能與一位普通公民身上值得欽佩的品質(zhì)不一樣。這種對(duì)品質(zhì)的區(qū)分，在馬基雅維利的《君主論》中更為突出。統(tǒng)治者的才略被看做是一種驚人的創(chuàng)造性力量，是維護(hù)其國家和克敵制勝的關(guān)鍵，比如龐達(dá)諾在其《論君主》一文中所強(qiáng)調(diào)的，人的優(yōu)秀品質(zhì)是如此“值得崇尚”，以致所有統(tǒng)治者都應(yīng)在他們的一切公共行為中“奮力追尋它”。相反人民的主要優(yōu)點(diǎn)在與忍耐和順從。

后期公民人文主義者對(duì)人的優(yōu)秀品質(zhì)的討論借助于越來越神圣的個(gè)人道德規(guī)范。首先，他們宣稱，只有表現(xiàn)出所有主要的基督教美德和古代倫理學(xué)家——柏拉圖、亞里士多德等人所列舉的“基本”美德的人，才能算是一個(gè)具有真正品質(zhì)的人。比如帕特里奇在《王國與國王的教育》中充分重申了這一論點(diǎn)，他認(rèn)為柏拉圖給我們提供了答案的要點(diǎn)，“他指出有四種主要美德”：首先是精明或智慧，其次是節(jié)制，第三種美德是剛毅，最后正義是最偉大的美德。馬基雅維利向人們表明：一切保證公共生活中取得成就，維系自由的品質(zhì)，都可以稱之為美德，而能夠?qū)崿F(xiàn)這些美德并且維系公共生活的只有君主。他在《君主論》末尾直接與梅迪奇家族對(duì)話時(shí)，主要關(guān)切的仍然是向他們保證：唯有建立一個(gè)新的公國，君主的地位“才能給一個(gè)人帶來最大的榮譽(yù)”，從而提醒他們?nèi)绻麄兡転橐獯罄麕怼靶碌姆珊托碌闹贫取?，他們也能為自己贏得政治生活中最豐厚的獎(jiǎng)賞。

2 文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義產(chǎn)生的時(shí)代與思想基礎(chǔ)

2.1 時(shí)代基礎(chǔ)

文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)意大利的政治、文化背景有關(guān)。在文化上，意大利文化生活奢侈腐敗，人們的貪婪和對(duì)物質(zhì)利益的看重，驅(qū)使公民的行動(dòng)越過私欲的界限，擴(kuò)張到公域以致公民美德缺失，對(duì)城市的生存產(chǎn)生了威脅。有些思想家已經(jīng)看到了這種衰敗和流行的道德墜落之間的關(guān)系。馬基雅維利曾公開說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗?！币獯罄嗽趥€(gè)性上得到了高度的發(fā)展；他們已經(jīng)突破了自然的道德和宗教的限制；因此公民人文主義者要求反對(duì)那些奢靡的生活。提出對(duì)榮譽(yù)感的重要性給予高度的關(guān)注。

在政治上，從外部環(huán)境來說，別國的侵略使得一些共和國的人文主義者為保護(hù)城市的自由和獨(dú)立而闡發(fā)出一套政治思想；從內(nèi)部環(huán)境來說，圭恰迪尼、馬基雅維利等人目睹佛羅倫薩人輕視法律、仇視法官和官吏。內(nèi)部與外部的作用使得佛羅倫薩成為公民人文主義最繁榮的城市。漢斯·巴倫認(rèn)為15世紀(jì)初期佛羅倫薩政治思想的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是與“爭取城市自由的斗爭”相呼應(yīng)的，這些斗爭是整個(gè)15世紀(jì)上半葉佛羅倫薩人被迫與一系列好戰(zhàn)的暴君進(jìn)行的。

2.2 思想基礎(chǔ)

13世紀(jì)流行的修辭學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)以及彼特拉克的人文主義思想都對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義的產(chǎn)生有重要影響。

2.2.1 修辭學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)

從13世紀(jì)開始，隨著意大利商業(yè)的加速發(fā)展，造成了新興階級(jí)與貴族的嚴(yán)重對(duì)立，城市中的暴力活動(dòng)頻繁。但是新興階級(jí)爭取權(quán)利的斗爭越激烈，舊貴族的反抗也越激烈。頻繁的斗爭使得意大利北部的城市面臨生存的威脅。因此，這些城市若想生存下去似乎最好是接受一位首領(lǐng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以此來取代混亂的自由。同時(shí)在斗爭中形成了珍視政治獨(dú)立和自治共和的高度自覺性。當(dāng)時(shí)在13世紀(jì)末存在兩種不同的政治分析傳統(tǒng)：修辭學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，都開始思考如何維護(hù)城市共和國的獨(dú)立自治。這兩派的思想對(duì)后來的公民人文主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

修辭學(xué)家受“基督教精神”的影響認(rèn)為城市失去自由的原因之一是私人財(cái)富的增長。這種判斷所根據(jù)的觀念是追逐私人利益有損公共美德，因此應(yīng)該鄙視發(fā)財(cái)致富的想法。

一些公民人文主義者支持修辭學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為追求私人財(cái)富與公共美德不能統(tǒng)一，如馬基雅維利。他認(rèn)為公民美德的概念預(yù)設(shè)了私人利益與國家公共利益間存在的鴻溝。因?yàn)椤肮衩赖隆敝皇且粋€(gè)抽象的概念，是一種理想化的追求。而在現(xiàn)實(shí)中，人的欲求是多樣性的，人們因?yàn)檎加胸?cái)富的不同而使人對(duì)利益的追求多元化。所以，公民美德會(huì)遭到諸多沖擊與挑戰(zhàn)?；谶@種對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí)，馬基雅維利對(duì)公民美德持悲觀態(tài)度，認(rèn)為隨著時(shí)光的流逝，由于物質(zhì)利益的影響和人性固有的弱點(diǎn)，人們會(huì)喪失美德，不會(huì)去為公共利益奮斗，而是追逐個(gè)人的私利，從而使共和國陷入危險(xiǎn)的境地。

經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)訌問題是威脅各城市共和國自由的主要危險(xiǎn)。并且經(jīng)院哲學(xué)理論家同意修辭學(xué)理論家的解決方案：一切宗派利益必須被拋棄，每一位市民個(gè)人的幸福必須與整個(gè)城市的幸福等同起來，宗旨是確保共同利益作為目標(biāo)并爭取實(shí)現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)城市的幸福與市民個(gè)人的幸福之間的統(tǒng)一。經(jīng)院哲學(xué)理論家的回答是統(tǒng)治者應(yīng)該擁有財(cái)富，因?yàn)閾碛胸?cái)富能夠促進(jìn)美德，擁有美德才能夠躋身高貴。

一些公民人文主義者支持修辭學(xué)家持有的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為私人財(cái)富與公共道德之間沒有緊密的聯(lián)系，甚至認(rèn)為對(duì)于一位積極的公民來說，擁有私人財(cái)富可能是從事正派高尚的公務(wù)活動(dòng)的最重要手段之一。只要人們?cè)谧非笏饺素?cái)富的過程中具有公共道德，關(guān)注公共利益，那么財(cái)富的增長不僅無害，而且有利。因?yàn)楣驳赖乱惨蠊駷楣彩聵I(yè)、為公共福利之謀求而必須具備之品質(zhì),他們堅(jiān)信缺了這些公德,政治生活勢(shì)必衰朽,而人類的自由權(quán)利,也將面臨威脅。正如波考克所說：如果美德存在于公民為追逐公共利益而集聚的政治實(shí)體中，那么這一實(shí)體實(shí)際上就成為了美德的化身。

2.2.2 14世紀(jì)的公民人文主義

14世紀(jì)人文主義者彼特拉克首先闡發(fā)了西塞羅關(guān)于教育的正確目的的思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“唯一的優(yōu)秀品質(zhì)”，一切教育的基本目的是培養(yǎng)有真正的至上人格的人。西塞羅認(rèn)為具有真正的優(yōu)秀品質(zhì)的人首先是明智的人，應(yīng)該是能夠?qū)⑦@個(gè)人的哲學(xué)與他的生活聯(lián)系起來，充分發(fā)揮一個(gè)公民的才干，而不僅僅是做一個(gè)獨(dú)善其身的賢人。

14世紀(jì)的人文主義者就已經(jīng)認(rèn)為人們事實(shí)上有可能獲得這種至善至美的品質(zhì)——美德。這里人文主義者所指的人們應(yīng)該是城市共和國的公民，并且14世紀(jì)的人文主義者認(rèn)為一個(gè)擁有“真正的品質(zhì)”的人目標(biāo)應(yīng)該是多才多藝，同時(shí)精通政治統(tǒng)治藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等。這種觀點(diǎn)實(shí)際上摒棄了奧古斯丁對(duì)于人的本質(zhì)的描述：奧古斯丁認(rèn)為人不能通過自己的努力獲得自己希望的事物，如果說統(tǒng)治者在賢明的統(tǒng)治方面取得了成功，那么這個(gè)成功應(yīng)該歸功于上帝而不是他自己的德性。14世紀(jì)公民人文主義的主張?jiān)谖乃噺?fù)興時(shí)期的公民人文主義者那里仍然適用，但到了文藝復(fù)興后期，公民人文主義者認(rèn)為君主比公民更有條件擁有這些美德。

總之，修辭學(xué)派和經(jīng)院哲學(xué)以及14世紀(jì)的人文主義者對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期提供了思想基礎(chǔ)。無論追求私人財(cái)富與公共美德的關(guān)系如何，文藝復(fù)興時(shí)期的公民人文主義者都提倡公共美德，如審慎、節(jié)制、勇氣、正義等，公民人文主義者之所以把美德放在重要位置，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信“美德可以戰(zhàn)勝命運(yùn)”。同時(shí)，城市共和國的自由與和平除了有賴于制度設(shè)計(jì)外，還要看公民的德行，美德敗壞之時(shí)就是政治衰亡之始。他們認(rèn)為：“為了保證自由的價(jià)值得到維護(hù)，首先需要促進(jìn)的與其說是有效的組織與法律結(jié)構(gòu)，不如說是全體公民的自豪感和愛國熱情?！?4世紀(jì)的公民人文主義認(rèn)為人有能力追求和實(shí)現(xiàn)美德，為文藝復(fù)興時(shí)期公民人文主義者的美德概念提供了理論基礎(chǔ)。

3 結(jié)語

從彼特拉克的《對(duì)兩種命運(yùn)的補(bǔ)救辦法》出版以來，公民人文主義者趨向于接受彼特拉克的這樣一種觀點(diǎn)：在上帝創(chuàng)造的萬物中，唯有人是有能力控制他自己的命運(yùn)的。人文主義者認(rèn)為凡是人的行動(dòng)能力受限制的地方，起作用的決定因素是反復(fù)無常的命運(yùn)的力量，而不是上帝的不可動(dòng)搖的力量。只要我們保持我們的“人的美德”，“即便招人反感的命運(yùn)女神與我們作對(duì)”，仍然總是能夠達(dá)到“榮耀的最頂端”并完成“最偉大和最崇高的事業(yè)”。正如加林所強(qiáng)調(diào)的，公民人文主義的最中心的主題是美德可以戰(zhàn)勝命運(yùn)，即美德有助于克服命運(yùn)控制我們事務(wù)的力量。

然而，隨著16世紀(jì)意大利政治環(huán)境的變化，公民人文主義者越來越認(rèn)識(shí)到他們生活在一個(gè)美德和理智不再能夠抵擋命運(yùn)打擊的時(shí)代。正如圭恰迪尼所說：“命運(yùn)在我們的一生中起著十分巨大的作用，并對(duì)人世事務(wù)有著巨大的支配力量”。波焦在《論人類處境的悲慘》的論著中，悲嘆“命運(yùn)對(duì)人間事務(wù)的控制和威力”。整個(gè)時(shí)代被判定為一個(gè)美德未必得到承認(rèn)，即使得到承認(rèn)也不再加以貫徹的時(shí)代。

綜上所述，公民人文主義所提倡的美德來源于經(jīng)院哲學(xué)與修辭學(xué)以及14世紀(jì)彼特拉克人文主義者，美德的概念從政治層面上，意味著公民要擁有美德——古典宗教中的勇敢、智慧以及基督教意義上的謙遜等品質(zhì)。這些品質(zhì)有利于維護(hù)共和國的自由與獨(dú)立。但是由于文藝復(fù)興后期君主制的浪潮席卷意大利，人文主義者雖然還抱有共和國的理想也都要給自己的理論預(yù)設(shè)一個(gè)君主，這時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)君主的美德目的是保護(hù)國家的安全，美德也不再能夠戰(zhàn)勝命運(yùn)，公民人文主義者的理想在當(dāng)時(shí)的意大利并沒有實(shí)現(xiàn)。