郭鑫琳

（西北民族大學(xué)，甘肅蘭州 730124）

撥一聲三弦，敲幾音揚(yáng)琴，古箏起韻，板胡間奏，用一口濃郁的蘭州方言吼出一曲西北的蒼涼和豪邁，這就是蘭州鼓子。

蘭州鼓子流行于甘肅省蘭州市，是一種古老的傳統(tǒng)民間曲藝形式。鼓子唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣，蘭州鼓子因其所擁有的獨(dú)特地域特色和鄉(xiāng)土氣息，從而在蘭州的各個(gè)縣區(qū)廣泛流傳。家庭院落，茶館酒肆無不流傳著它的身影。鄉(xiāng)野村落之中，也能看見它的身影，以清高的姿態(tài)，回蕩其中，源遠(yuǎn)流長?！疤m州鼓子”作為蘭州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，以其強(qiáng)烈而又鮮明的地域特征和自信豪邁的精神品格，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表屹立于中國的大地上。

1 蘭州鼓子綜述

1.1 “蘭州鼓子”的源流、演唱形式和曲牌結(jié)構(gòu)

關(guān)于“蘭州鼓子”的起源眾說紛紜，宋代商調(diào)鼓子詞說、宋詞元曲說、敦煌變文說、明清說、清代北京八角鼓子說等，都是人們比較認(rèn)同的說法。但大多數(shù)的人認(rèn)為，北京八角鼓子才是蘭州鼓子的基本原型，后來傳入蘭州，又吸收了當(dāng)時(shí)在蘭州流行的陜西眉戶、蘭州小曲等元素，逐漸形成。并不是一人一時(shí)之力創(chuàng)制的，而是經(jīng)過了長期群體創(chuàng)作，并且受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)因素的影響，曲種本身演進(jìn)發(fā)展，最終形成。鼓子以坐唱為主、幫唱為輔的曲藝為表現(xiàn)形式，曲牌豐富，嚴(yán)格按蘭州方言行腔。鼓子的唱腔在傳承的過程中與不同時(shí)代、不同地區(qū)的特色相結(jié)合進(jìn)行演變和發(fā)展。

蘭州鼓子作為一個(gè)擁有百年以上歷史的民間曲藝形式，也有著如“平調(diào)鼓兒詞”、“皋蘭腔”、“皋蘭鼓子詞”，“蘭州鼓子詞”，“小曲”等稱謂，而現(xiàn)在，在蘭州鼓子老藝人的口中，蘭州鼓子則被稱為“鼓子”，簡短而精煉。唱和說是“蘭州鼓子”主要表演手法，其中分為1人、2人、3人等演唱分別；有的段子只唱不說，有的段子又只說不唱，而有的段子則是有唱有說，似唱似說。一般采用自彈自唱形式，演出時(shí)要求演員的手勢、面風(fēng)等都要給聽眾一種美的聽覺上的感受。三弦是其演唱時(shí)的主要伴奏樂器，同時(shí)揚(yáng)琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等在旁輔助，用小鼓擊節(jié)、起頭。目前蘭州鼓子的曲目搜集到的已超過1000種，內(nèi)容廣泛，涉及歷史故事、民間傳說以及詠贊景物、喜慶祝頌之類。

1.2 蘭州鼓子演唱點(diǎn)的考察情況

鼓子藝人大多都分布在安寧區(qū)、城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、皋蘭縣、榆中縣、西固區(qū)。但是本次考察“蘭州鼓子”活動(dòng)點(diǎn)選擇安寧、金城關(guān)、龔家灣三個(gè)地方。

筆者采訪到魏世發(fā)老先生，據(jù)老先生講述，“蘭州鼓子”藝人年齡分布在61歲-70歲之間，鼓子藝人大多都是中年老人，大多都是從小受了家庭的影響才喜歡蘭州鼓子，而主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏的變快，社會(huì)上的文娛生活多種多樣，多數(shù)人因忙于工作學(xué)業(yè)而沒有時(shí)間練習(xí)。藝人大多為農(nóng)民，其次為工人，故而受教育程度普遍較低，從而導(dǎo)致識(shí)譜的人數(shù)占位少數(shù)，所以大多數(shù)藝人學(xué)習(xí)鼓子都是通過口傳心授的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)速度慢，蘭州鼓子協(xié)會(huì)會(huì)長魏世發(fā)老先生是個(gè)全能型人才，在鼓子的演唱活動(dòng)中，主要從事伴奏，而從不演唱。大多數(shù)人都是只會(huì)演唱，不難想象日復(fù)一日，年復(fù)一年，隨著那些會(huì)演奏樂器的老藝人的相繼離世，如果沒有了會(huì)樂器的藝人，演唱必然無法繼續(xù)。魏世發(fā)老先生說：“我最樂意的事就是傳承。”就是這樣一位老人，為蘭州鼓子的傳承留下星星之火，后人可將燎原。通常，魏家兄弟們都要坐一個(gè)多小時(shí)的公交車，到金城關(guān)的傳習(xí)所唱鼓子，從早上十點(diǎn)一直演出到下午四點(diǎn)半，蘭州鼓子已經(jīng)成為魏世發(fā)老先生生活的一部分。魏世發(fā)老先生說，蘭州鼓子里的每一曲都傳承了數(shù)百年，而他們正在老去，這樣口耳相傳的民間文化傳承岌岌可危。但每一位藝人都有著對于鼓子的期待。長期以來，蘭州鼓子藝人數(shù)量正在急劇減少，而同時(shí)，青年人參與傳承的動(dòng)力明顯不足，這就使得蘭州鼓子的發(fā)展出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面。因此，蘭州鼓子傳習(xí)所專門開設(shè)了蘭州鼓子學(xué)校，小學(xué)生、中學(xué)生都會(huì)利用課余時(shí)間在傳習(xí)所學(xué)習(xí)蘭州鼓子。傳習(xí)所的宋會(huì)長還提及，傳播渠道狹窄、藝人年齡偏大、蘭州鼓子協(xié)會(huì)和藝人間缺少聯(lián)系和組織等都是目前蘭州鼓子所面臨的困境。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

通過查閱分析文獻(xiàn)資料和時(shí)間考察發(fā)現(xiàn)，近年來由于市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的雙面夾擊，受眾的娛樂審美發(fā)生了顛覆性的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于青黃不接的狀態(tài)，優(yōu)秀的民間文化很有可能隨著時(shí)間的推移，漸漸銷聲匿跡。不可否認(rèn)很大一部分非遺在發(fā)展演變過程中已經(jīng)漸漸失去自己本身的面目和原始的功能，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活。就此下去讓一位耄耋老人來傳承非遺，老人的健康狀況和生活狀態(tài)都成了令人堪憂的問題，老人很有可能會(huì)突然離世，而這個(gè)局面，對非遺的傳承保護(hù)來說，無疑是一個(gè)無可挽回的重大損失。

就如同新事物一般，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)化過程當(dāng)中，會(huì)遇到各種難以預(yù)料的突發(fā)狀況。

但是方法總是比困難多的。

蘭州鼓子傳承人所在地的政府，要幫助傳承人建立蘭州鼓子傳習(xí)所，給這些老藝人們提供傳播蘭州鼓子的場所和空間，避免傳承人教無定所的尷尬局面，但是大多數(shù)的傳承人年事已高，沒有辦法繼續(xù)有效從事傳承非遺的工作，因此，要更加注重非遺接班人的培養(yǎng)，使“蘭州鼓子”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人避免斷代。

3 影視人類學(xué)紀(jì)錄片

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，在新媒體影視下，再次把蘭州鼓子帶入到大眾的視野下，隨著全國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及相關(guān)科研、教育機(jī)構(gòu)和有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和宣傳普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向大眾，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)研究勢在必行。在影視美學(xué)的傳播作用下引起蘭州鼓子新時(shí)代的潮流，讓蘭州鼓子真正的走進(jìn)大眾，讓藝術(shù)貼近生活。

在《影視人類學(xué)概論》中，關(guān)于人類學(xué)紀(jì)錄片的定義是：在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，人類學(xué)片綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視的表現(xiàn)手段，觀察和研究人類的文化，而形象化的表述所取得成果?？傊祟悓W(xué)紀(jì)錄片就是通過影像途徑制作出來的紀(jì)錄片去記錄和保存人類學(xué)的研究成果。而在表達(dá)方式上，人類學(xué)紀(jì)錄片是生動(dòng)而立體的，這與通過文字著作表達(dá)的人類學(xué)形式截然不同，但卻與一般紀(jì)錄片異曲同工。因此，人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，是借助紀(jì)錄片進(jìn)行人類學(xué)研究的方式方法，其外在的形式是紀(jì)錄片，而實(shí)際的表達(dá)內(nèi)容卻是人類學(xué)。

即便是媒介中最有影響力的電視在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給“蘭州鼓子”帶來危機(jī)，隨著媒介技術(shù)和傳播全球化的發(fā)展的速度越來越快，“蘭州鼓子”基于人類學(xué)角度下的紀(jì)錄片成為文化傳播的全新形式，它顛覆了以往以文字為主體的印刷媒介的傳統(tǒng)形式，并且打破了文字配合畫面的敘事手法，將長鏡頭和同期聲變成了它的主要武器，同時(shí)還有文字、動(dòng)畫、解說等元素，將影視人類學(xué)紀(jì)錄片文化傳播的獨(dú)特優(yōu)勢體現(xiàn)得淋漓盡致。紀(jì)錄片不僅展示了蘭州鼓子的內(nèi)容特點(diǎn)，在傳播方面，還擁有無限復(fù)制和多次傳播的特性。這些特點(diǎn)，都使得擁有地域特點(diǎn)的文化遺產(chǎn)打破地域限制，可以共享；也打破了時(shí)間的限制，成為可再生的文化遺產(chǎn)。影像作為技術(shù)高速發(fā)展的衍生物，已經(jīng)成為了保護(hù)和促進(jìn)文化遺傳可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要手段之一。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，操作便利，價(jià)格低廉而門檻極低的攝影工具，出現(xiàn)在了普通大眾的視野之中。在日常生活中，只要手中有工具，每個(gè)人都可以變成影視的創(chuàng)作者和文化遺產(chǎn)的記錄者。

通過影視拍攝與制作，對“蘭州鼓子”進(jìn)行數(shù)字化記錄。并在新媒體的幫助下，在微博，抖音等盛行在人類視線下的公眾平臺(tái)，將影視制作盡大可能的傳播出去。使得“蘭州鼓子”重回大眾的視野，讓人們發(fā)現(xiàn)蘭州鼓子的優(yōu)點(diǎn)與長處。如今社會(huì)的文化日新月異，文化高速發(fā)展。人類學(xué)紀(jì)錄片對于搶救即將消失的文化起到的作用可謂功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的人群和環(huán)境中存在的，它是傳承的文化也是傳人的文化，“蘭州鼓子”作為一種口傳文化，亦如是。而通過新媒體的傳播方式展現(xiàn)在大眾眼中的“蘭州鼓子”，則可以拋開特定環(huán)境的束縛，讓人們可以在任何地點(diǎn)與“蘭州鼓子”面對面的交流。

而這些在公眾平臺(tái)上推出的關(guān)于“蘭州鼓子”的信息，在大環(huán)境的渲染下，還可以被作為蘭州名片，被大多數(shù)人所關(guān)注。外地人知道蘭州有“蘭州鼓子”這種文化，本地人則會(huì)把它當(dāng)作自己的驕傲向外地人推薦。長此以往，“蘭州鼓子”的熱度會(huì)一直在人們之間升溫，也會(huì)有更多的人了解“蘭州鼓子”?！疤m州鼓子”來源于生活，只有將它真正地融入社會(huì)之中，在保持它原有的民族特色的同時(shí)，再給予它這個(gè)時(shí)代的精神源泉，使其來于社會(huì)，高于社會(huì)，才能重新出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，擁有更加旺盛的生命力和創(chuàng)造力。用影像來加大宣傳力度，向人們展示其獨(dú)有的文化魅力和文化力量，形成人人參與，人人保護(hù)的良性循環(huán)系統(tǒng)。

眾所周知，任何文化的進(jìn)化都離不開特定的時(shí)間和空間。文化在特定的時(shí)間和空間里進(jìn)化，物競天擇。有些文化能夠保存下來，而有些文化則會(huì)慢慢消失，也不排除它們會(huì)在交互作用中涅槃，再獲新生。從“蘭州鼓子”的興衰演變來看，它有過巔峰的時(shí)期，也傳達(dá)過高原黃河兒女的激情。然而，時(shí)至今日，往日的輝煌已經(jīng)在人們的記憶中淡去，尚存一息，僅余一息”

影像的確將文化遺產(chǎn)很好地記錄和保存下來了。然而，文化遺產(chǎn)的保護(hù)更需要一種積極的態(tài)度，文化遺產(chǎn)的保存固然重要，但讓更多人了解文化遺產(chǎn)才是最重要的。換句話說，傳承是保護(hù)的另一種形式。

4 自媒體平臺(tái)的應(yīng)用

自媒體運(yùn)行對于大眾知之甚少的蘭州鼓子這種民間藝術(shù)的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、困境等方面做了描述，呼吁大眾保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為這完全符合現(xiàn)在時(shí)代的要求，必將會(huì)對該項(xiàng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

小組成員通過實(shí)驗(yàn)，在當(dāng)下最為流行的自媒體抖音平臺(tái)創(chuàng)建了自己的用戶，定時(shí)每天將蘭州鼓子的相關(guān)視頻，以及采訪鼓子傳承人的視頻發(fā)表在平臺(tái)中，進(jìn)行考察，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的階段，大多數(shù)人們喜歡觀看搞笑、高顏的短視頻，對于蘭州鼓子這種少為人知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代大多數(shù)人們對這種文化不會(huì)有太多關(guān)注，有些短視頻，點(diǎn)贊的數(shù)量上不是很可觀。對于我們發(fā)布的視頻的瀏覽量來說比較可觀。說明在這個(gè)大數(shù)據(jù)推送的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)推送時(shí)代，只要宣傳發(fā)表，會(huì)有人關(guān)注國家的文化遺產(chǎn)，會(huì)有人關(guān)注蘭州鼓子。

本作品無論拍攝、編輯制作、解說均達(dá)到較高技術(shù)水平，適合各視頻網(wǎng)站以及自媒體平臺(tái)播出，就有較高的推廣價(jià)值。真正做到在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，做到讓更多的人知曉，并參與其中，讓咱們“蘭州鼓子”的傳承和推廣問題上進(jìn)行解決。吸引更多的年輕人接觸了解“蘭州鼓子”這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。

5 結(jié)語

以影像為手段，開拓對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的新途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要產(chǎn)物，既是古老的，也是新鮮的傳統(tǒng)文化歷史；是國家也是民族文化的重要資源；是民族精神，也是民族凝聚力和向心力的重要組成和代表。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘭州鼓子，即使受到了公眾的關(guān)注，但是對于它的保護(hù)和傳承力度仍然是不夠的。

總之,蘭州鼓子作為一種獨(dú)特的民間曲藝形式,它的形成與發(fā)展得益于蘭州肥沃的“文化土壤”,它的血液里流淌著蘭州人民生活方式的歷史積淀,同時(shí)也充分的體現(xiàn)了蘭州地區(qū)獨(dú)特的文化形態(tài)與特點(diǎn)。當(dāng)前,我們一定要認(rèn)識(shí)到蘭州鼓子在發(fā)展中所面臨的嚴(yán)峻問題,認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承的重要性,去積極探索保護(hù)和傳承蘭州鼓子的對策。