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      怎樣才算真正“到此一游”?

      2019-11-13 17:41:15陳成吒
      雜文月刊 2019年20期
      關鍵詞:內(nèi)觀列子觀賞者

      □陳成吒

      中國地大物博、山河秀麗。每到旅游旺季,各大風景名勝區(qū)都游人如織。可是,有多少人知道游玩、觀光的真諦呢?且看道家宗師壺丘子、列子為我們現(xiàn)身說法。

      《列子》記載,起初,列子非常喜歡到外游玩、觀光,常常拎著一個包裹,毫無目的地隨風而走,且一去就是十幾天。他的老師壺丘子有些好奇,就問他如此喜歡游玩,到底看中了哪些東西。

      列子回答:我的游玩與常人的游玩不同。一般人在游玩時,只是去看那些眼睛所能見到的景物,而我總是去觀照事物的變化。列子說完,頗有些得意,就等著老師來夸獎自己。不承想,壺丘子卻笑說他的游玩與眾人的游玩沒有本質(zhì)區(qū)別,并非真正的“游玩家”。

      壺丘子說:人生在世,所看到的不會是靜象。常人也看到了變化,只是沒注意到此點或?qū)Υ擞姓`解;列子對此有所自覺,知道自己看到了事物的變遷本相。兩種“觀光”在關注點或自覺程度上有差異,但出發(fā)點與立足點都是相同的,即從一個“我”出發(fā),而沒有返回來注意作為觀賞者而存在的“我”。

      列子聽后猛然有所悟,感嘆自己一直在致力于求取外物,是一種“外游”的表現(xiàn)。一個人反求諸身、自我內(nèi)觀,才是最高境界的游。

      壺丘子進而問:那你明白什么才是真正的“自我內(nèi)觀”嗎?列子回答:就是審視自己的審美與期待。壺丘子搖頭說:這是其表,還沒到達其里?!皟?nèi)觀”除了注意到那個作為游玩、觀賞者的“我”之外,還要明白這個“我”也是永恒處于流變中的。

      列子聽后深感慚愧,覺得自己之前的觀游只是在五光十色的山水間匆匆趕路而已,并非真正的游玩、觀光。于是,他在此后的三年里閉門不出,進行了更深刻的檢討與修行,以實現(xiàn)真正的“游”。

      在這個故事里,壺丘子、列子向我們展現(xiàn)了游玩、觀光的四種境界:

      “太上之游”是觀賞者領悟所看到的就是變化,不僅外在事物的本貌是變化,內(nèi)在的“我”也是變化的,于是在“物”與“我”之間各自無時不化,不可能把握彼此,就形成了“相忘之游”。

      其次一等,觀賞者注意到了外在事物,也注意到了這個“我”,對此進行審視。這就開啟了自我反思的“內(nèi)觀之游”。但若認為這個“我”是一個既定固化的事物,則還未達到最高境界。

      再次一等,觀賞者也是從既定的自我出發(fā),知道自己所見的就是變化本身。它與下面一種存在一定區(qū)別,但本質(zhì)上相同,都是“外觀之游”。

      最末一等,觀賞者立足于固化的自我,且不知道“看”是現(xiàn)象學的“看”,反而認為自己抓住了事物的本質(zhì)形態(tài)。

      壺丘子、列子的這些思想影響到莊子《逍遙游》中各適其適的奇絕、李白《把酒問月》中“今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人;古人今人若流水,共看明月皆如此”的豪放,以及蘇軾《赤壁賦》中的曠達。它們共同構成了中國歷史上關于游玩的美好畫卷。

      令人惋惜的是,今天仍有許多游客尚處于末等層次。

      例如,部分人到了一個地方,就在風景點上涂鴉,寫上“某某到此一游”。所寫“某某”,表明游者將自我固化;同時,他們認為自己看到了眼前的這個對象,且將該對象理解為靜止中的景態(tài)。

      另外,到一個地方就開始瘋狂自拍,這種行為與涂鴉相較,除了文明舉止有別之外,在游玩、觀光境界上仍是相同的。

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