王蓉.寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 安徽合肥 315200

漢代在中國歷史上寫下了光輝燦爛的一頁，而漢代女性對(duì)漢代社會(huì)的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，這在漢樂府詩歌中有所反映。這些詩歌對(duì)女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)等方面的描寫，既折射出漢代特有的文化內(nèi)涵，又反映了社會(huì)生活的廣闊層面。研究這些現(xiàn)象，對(duì)于了解漢代女性和漢代社會(huì)都有非常重要的意義。

一、典型形象

漢樂府詩里塑造的女性形象很多，她們大都勤勞善良、對(duì)愛情堅(jiān)貞不屈、敢于反抗，本文選擇較為典型的幾種形象進(jìn)行分析。

第一類是個(gè)性特征豐富，睿智聰穎，美麗高潔的女性形象，代表人物如《陌上?！返牧_敷?！赌吧仙！肥菨h樂府中浪漫主義的奇葩，是我國詩歌中的名篇?！赌吧仙！沸蜗蟮亟衣读私y(tǒng)治階級(jí)的荒淫無恥,而且借助歌頌羅敷剛毅不屈的高貴品質(zhì),表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)達(dá)官顯宦侮辱、掠奪婦女罪行的反擊。羅敷美麗、機(jī)智、剛強(qiáng)、忠貞的性格,正是勞動(dòng)人民的化身,也是我國勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。這首詩可分為三章，第一章寫羅敷容顏之美。羅敷的妝束給人一種秀而不艷、活潑而不輕佻的美感，可見羅敷在色調(diào)的選擇和搭配上也是心眼極細(xì)，以至路人都為羅敷的美貌傾倒而行為反常。有人認(rèn)為這種華貴的裝飾打扮與采桑女子的身份相矛盾，從而得出結(jié)論：“秦羅敷不是勞動(dòng)?jì)D女的形象，《陌上?！芬呀?jīng)被封建文人嚴(yán)重篡改?！蔽也毁澩@種說法。理由有兩個(gè)：其一，這種描寫是適應(yīng)主題需要的藝術(shù)夸張。在一些文學(xué)作品中，為了渲染主人公的美好，作者往往將世界上一切美好的東西都加在其身上。作者極力表現(xiàn)羅敷的美麗，既為后文使君的垂涎埋下伏筆，也更顯示出羅敷的堅(jiān)貞。其二，羅敷并不是一個(gè)徒有外表的貴夫人，她是個(gè)熱愛勞動(dòng)的農(nóng)家婦女。寫她的用物、服飾的華美，是民歌中襯托人物美的一種手法。

第二章寫使君與羅敷相遇及對(duì)答。“五馬立踟躕”一句，活寫出使君面對(duì)美麗動(dòng)人的羅敷垂涎三尺欲行又止的丑態(tài)?！笆咕杂袐D，羅敷自有夫”，義正詞嚴(yán)，斬釘截鐵，顯示出羅敷堅(jiān)貞而不畏權(quán)勢(shì)的美德。

第三章是寫羅敷夸夫。這里所夸耀的“夫婿”，也只是她為了應(yīng)付使君而虛構(gòu)出來的。使君以為依靠他的地位便可以調(diào)戲羅敷，羅敷便以使君的“官本位”邏輯來盛夸自己的丈夫，借此奚落對(duì)方。寫“夫婿”官位顯赫是為了震懾使君，讓他不敢胡作非為；寫“夫婿”相貌堂堂又足以使他自慚形穢。沒有一句嚴(yán)辭厲語，卻能讓使君不敢再生邪念。這是她“滅敵人威風(fēng)”的一種手段，表現(xiàn)了她既機(jī)智又活潑的性格。

漢樂府詩歌里第二類典型形象是擁有勤勞樸實(shí)的內(nèi)在人格美的女性。代表人物有《孔雀東南飛》的劉蘭芝。

《孔雀東南飛》善于用對(duì)話塑造人物形象。蘭芝對(duì)丈夫一席傾訴，是埋在心底已久的委屈，只能對(duì)丈夫說的?？梢娦煽诟星樯鹾?。以年齡序數(shù)法自述她待嫁閨中的生活，意在說明“女行無偏斜”，婆婆對(duì)她的責(zé)難是毫無道理的。因?yàn)樗辛己玫募彝ソ甜B(yǎng)，女工針織從小就精通，而且她還有很好的文化修養(yǎng)，她對(duì)婆婆謙遜有禮、不卑不亢。這些都證明她比那個(gè)“窈窕艷城郭”的東鄰女更具內(nèi)在美。從“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相譴歸。”這幾句果斷慷慨的表白中，可以看出她那絕不茍且忍辱的剛強(qiáng)性格。同時(shí)也可以看出她對(duì)封建勢(shì)力步步逼近的迫害有著清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的判斷，這是一個(gè)頭腦清醒又具有強(qiáng)烈反抗精神的古代勞動(dòng)?jì)D女形象。當(dāng)焦仲卿的調(diào)停失敗后，蘭芝只能請(qǐng)歸。離開之前她與小姑話別時(shí)“淚落連珠子“，表現(xiàn)了她的善良與友愛；在吩咐處置舊物和叮嚀“久久莫相忘”的一番話中，又看到了一個(gè)溫柔、善良、體貼而重感情的女子；分手時(shí)許下錚錚誓約，表現(xiàn)了她的堅(jiān)貞、不慕富貴和忠于愛情的高貴品質(zhì)。

二、封建禮教對(duì)女性的束縛和壓迫

漢代自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，封建禮教對(duì)婦女的壓迫加深了，婦女的地位更低了，因此漢樂府較《詩經(jīng)》更多地表現(xiàn)婦女的不幸遭遇。

《禮記?內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！蹦信榧蘧鸵栏改钢藉浴！犊兹笘|南飛》就形象地揭露和鞭撻了這一制度的罪惡（詩中焦母、劉兄便是其化身），同時(shí)也反映了男女青年對(duì)它的不滿和抗?fàn)??！犊兹笘|南飛》寫的是一個(gè)家庭的悲劇，反映的卻是一個(gè)社會(huì)問題。家庭生活的不民主，正是封建專制獨(dú)裁的縮影。

貞節(jié)觀念在婦女行為準(zhǔn)則上的具體表現(xiàn)更是顯而易見?！镀G歌何嘗行》中女子對(duì)夫妻別后生活的自勉“各各重自愛，遠(yuǎn)道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)?！?，是對(duì)于貞節(jié)的一種自我規(guī)范與告誡；妻子因同情他人而受到丈夫的猜疑，妻子以“水清石自見”自明其志。可見女子在日常生活中必須時(shí)刻戒慎言行，否則就會(huì)被認(rèn)為有損婦德。從這些詩句可以看出，貞節(jié)觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為一種社會(huì)共識(shí)對(duì)女性的生活和心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，“男女有別”、“從一而終”，不僅規(guī)范著女性的行為，而且成為她們所向往、崇尚的一種道德理想。

【1】《詩經(jīng)楚辭漢樂府選詳解》 靳極蒼 山西古籍出版社