“非遺”語境下濟(jì)寧八角鼓融入高校藝術(shù)教育探究

張曉園

〔摘 要〕濟(jì)寧八角鼓在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，出現(xiàn)了傳承危機(jī)，盡管濟(jì)寧八角鼓的曲譜保存尚可，但從事濟(jì)寧八角鼓的藝人大量減少，與之相伴而生的濟(jì)寧八角鼓受眾群體也在不斷萎縮，濟(jì)寧八角鼓現(xiàn)在的生存環(huán)境已經(jīng)到了比較嚴(yán)峻的境遇，如何保護(hù)傳承這門傳統(tǒng)音樂藝術(shù)是當(dāng)下重中之重，筆者試圖從高校教育作為突破口，為保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓尋求新的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕濟(jì)寧八角鼓；高校；傳承

一、濟(jì)寧八角鼓的由來

八角鼓藝術(shù)最初是東北及內(nèi)蒙古東部一帶的滿族藝術(shù)，這一曲種以演唱者所用的擊節(jié)樂器八角鼓而得名。據(jù)傳，八角鼓原為滿族八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料鑲嵌而成，象征滿族八旗的團(tuán)結(jié)，八木相拼可得八角，故名八角鼓。明清時期，濟(jì)寧就是大運(yùn)河沿岸比較重要的水陸碼頭之一，當(dāng)時商鋪云集，經(jīng)濟(jì)一片繁榮，極大滋養(yǎng)了各種藝術(shù)的繁榮發(fā)展。濟(jì)寧與河南接壤，當(dāng)時諸多河南商販往往經(jīng)旱路至濟(jì)寧上船販運(yùn)，在長期的交往過程當(dāng)中，濟(jì)寧當(dāng)?shù)胤窖耘c河南方言形成交融趨勢，因此兩地的方言極其相似，風(fēng)物民俗也非常相似，藝術(shù)交流也極為密切，當(dāng)時，河南的鼓子曲很快在濟(jì)寧流行開來，自北京八角鼓流入濟(jì)寧以后，兩種藝術(shù)門類又融合了濟(jì)寧當(dāng)?shù)氐拿窀栀登?，三者交融而成了具有?dú)特藝術(shù)風(fēng)格地方藝術(shù)形式——濟(jì)寧八角鼓。

二、濟(jì)寧八角鼓的現(xiàn)狀分析

濟(jì)寧八角鼓最鼎盛時期是在晚清，當(dāng)時演唱濟(jì)寧八角鼓的藝人大致可分為兩部分，一部分是一些豪門商賈的宦官文人，他們多以八角鼓視作時尚高雅的消遣娛樂項目；另一部分是一些盲殘的貧苦藝人，他們多以此為乞食之業(yè)，但是他們卻從不走街串戶，也不搭棚獻(xiàn)藝乞討，而是多在豪門富賈喜慶的時候，受邀至其家中進(jìn)行為期多日的演唱，人們稱作“客屋臺里的玩意兒”；也有一部分巨富人家專門收養(yǎng)著一班子八角鼓藝人專供消遣。

濟(jì)寧八角鼓歷經(jīng)一個多世紀(jì)，它有著嚴(yán)密有序的曲牌聯(lián)綴體的聲腔結(jié)構(gòu)，在其最鼎盛時期有四百余個牌子曲小令，但是現(xiàn)在能夠收集到的不足一百個了。這些牌子曲長短句，結(jié)構(gòu)比較特殊、平仄韻角格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓朋w結(jié)構(gòu)，并且又多是字稀腔長、節(jié)奏緩慢、襯詞較多的庸長旋律，所以，它既難以使人學(xué)會，也難以讓人聽懂。隨著時代的變遷，愿意聽八角鼓的人越來越少。自民國以后，濟(jì)寧八角鼓就開始走向衰敗?！拔母铩逼陂g，濟(jì)寧八角鼓也遭到了沉重打擊，從事八角鼓創(chuàng)作演出的藝人們?yōu)樯钏炔坏貌粊G棄八角鼓這種群眾性的曲藝形式，為了生計有的改為算卦謀生，也有一部分藝人改行演唱琴書或墜子了，這也是致使八角鼓藝人斷層的一個重要原因。目前，仍然守護(hù)著濟(jì)寧八角股的藝人只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了。同時八角鼓的一些音像資料和文字資料在這一時期也全部被毀掉。“文革”結(jié)束后，文化部門再一次對八角鼓進(jìn)行搶救、挖掘，錄制了許多傳統(tǒng)曲牌，濟(jì)寧八角鼓現(xiàn)在的生存環(huán)境已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境遇。

二、利用高校資源，傳承發(fā)展?jié)鷮幇私枪?/p>

1.高校在傳承濟(jì)寧八角鼓的重要性

濟(jì)寧地區(qū)有兩個師范類高校，分別是曲阜師范大學(xué)以及濟(jì)寧學(xué)院，這兩所大學(xué)都有音樂學(xué)專業(yè)，這為地方傳統(tǒng)音樂進(jìn)入高校提供了堅實(shí)基礎(chǔ)。濟(jì)寧八角鼓作為濟(jì)寧地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂，有其主體性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，同時高校學(xué)生生源的廣泛性又拓展了濟(jì)寧八角鼓在高校教育中開放性的特征。這種基礎(chǔ)性與開放性的結(jié)合不僅能很好地保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓，同時也會在尊重濟(jì)寧八角鼓民間性、草根性的基礎(chǔ)上更加有效地發(fā)展?jié)鷮幇私枪摹０褲?jì)寧八角鼓植入當(dāng)?shù)馗咝＝逃懂?，一方面能夠提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，使學(xué)生對濟(jì)寧八角鼓產(chǎn)生濃厚的興趣，同時也會引導(dǎo)學(xué)生更加熱愛本鄉(xiāng)本土的民族音樂。另一方面，在高校中加入濟(jì)寧八角鼓這門課程，學(xué)生學(xué)到手以后，會把這種原汁原味的民族音樂文化帶到更多的中、小學(xué)音樂教育中去，這對于濟(jì)寧八角鼓的傳承是至關(guān)重要的。濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展與自然界的生物遺傳進(jìn)化完全不同，它的保存發(fā)展必須要通過人類特有的遺傳機(jī)制——教育，唯有如此才能夠使其得到延續(xù)更新。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會，文化和生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，高校教育對于濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展已經(jīng)成為重要手段。因此，只有將高校教育作為濟(jì)寧八角鼓的重要傳承途徑，才能使?jié)鷮幇私枪牡膫鞒邪l(fā)展得到最有效的保障，因此可以說高校教育是傳承濟(jì)寧八角鼓的橋梁之一。

2.將濟(jì)寧八角鼓植入高校教學(xué)的具體舉措

（1）合理安排課程 在高校的正常課程設(shè)置當(dāng)中，有時也會出現(xiàn)個別課程設(shè)置不合理的現(xiàn)象，作為新進(jìn)的課程首先要注意其本身的民間性、草根性的基本特征，將基礎(chǔ)理論課程與技術(shù)理論課程以及實(shí)踐課程在各自獨(dú)立的前提下，要把三者做到融會貫通，總體課程設(shè)置要合理。要把應(yīng)用教學(xué)的觀念放在首位，將表演專業(yè)趨向的課程轉(zhuǎn)化為注重音樂教育實(shí)踐的課程。在課程設(shè)置當(dāng)中要突出濟(jì)寧八角鼓本土音樂文化本質(zhì)，相對應(yīng)的開設(shè)部分與濟(jì)寧八角鼓相關(guān)的地方特色的音樂課程，多設(shè)置一些音樂文化課程，使學(xué)生既能從宏觀角度把握濟(jì)寧八角鼓的音樂文化內(nèi)涵，又能夠從微觀角度審視濟(jì)寧八角鼓的藝術(shù)特色。

（2）完善師資隊伍 由于濟(jì)寧八角鼓民間特點(diǎn)，在教師的選用上，一定首先考慮引進(jìn)對濟(jì)寧八角鼓具有權(quán)威性的老藝人，在此基礎(chǔ)上高校可以選出專業(yè)的老師參與到教學(xué)過程中去。前期應(yīng)該多開展幾次交流研討會議，選派老師到其他院校學(xué)習(xí)交流，這都是盡快提高老師專業(yè)水準(zhǔn)的有效方法。作為民間老藝人，他們的演唱一定是原汁原味，但是當(dāng)給學(xué)生講的時候，可能就會存在困難，高校專業(yè)老師的參與就會很好地解決這個問題。一旦選定了教師人選，就要要求老師加強(qiáng)責(zé)任感，要始終保持對濟(jì)寧八角鼓的熱愛之情。

（3）教學(xué)方式靈活多樣 在教學(xué)的過程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，創(chuàng)造輕松有趣的學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)也要有創(chuàng)造性，教學(xué)過程不是一成不變的，要主動靈活的建構(gòu)教學(xué)過程，在具體的教材學(xué)過程中可以穿插多種教學(xué)模式，比如鑒賞、講座、觀摩等，轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，使學(xué)生在獲得知識和技能的同時也養(yǎng)成正確的價值觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生的“課堂表現(xiàn)”。對所有非遺類型的音樂文化，年輕人起始的態(tài)度一般都會極其冷淡，因此要活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生對該門課程的積極性，開拓學(xué)生思路，把學(xué)生的真實(shí)想法在課堂上展示出來，這不但有利于保護(hù)傳承濟(jì)寧八角鼓，同時為濟(jì)寧八角鼓的發(fā)展創(chuàng)新提供了大力支持。

（4）加大藝術(shù)實(shí)踐課程 在實(shí)踐教學(xué)過程中要避免出現(xiàn)“知識灌輸式”的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法過于單一，只求統(tǒng)一共性的知識灌輸，實(shí)踐上就是知識的復(fù)制與遷移。要廣泛開展民間采風(fēng)活動，通過這種社會實(shí)踐活動，對培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感和創(chuàng)造精神是至關(guān)重要的。在具體實(shí)施過程當(dāng)中，專業(yè)老師需要有耐心，給予學(xué)生真誠指導(dǎo)。這樣就可以把教學(xué)目的在不斷的實(shí)踐采風(fēng)過程中得以實(shí)現(xiàn)。

（5）編寫適用于高校教育的相關(guān)教材 教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，濟(jì)寧八角鼓是濟(jì)寧當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化藝術(shù)，在民間的傳承多以口傳心授為主，這種傳授方法也是現(xiàn)在高校進(jìn)行濟(jì)寧八角鼓教學(xué)的主要手段，但是有別于民間的口傳心授，民間口傳心授教學(xué)方法，往往會對音樂本身造成較大的誤差，高校教育過程中有的放矢的編寫相關(guān)教材，有了教材支撐，濟(jì)寧八角股鼓曲牌構(gòu)成，演唱程式，角色劃分等諸多方面就會形成一定的樣式，濟(jì)寧八角鼓即興特點(diǎn)將會逐步減弱。如此一來，既有文字記載資料，又能夠運(yùn)用口傳心授的教學(xué)方式，濟(jì)寧八角鼓的傳承發(fā)展就會有據(jù)可循了。

結(jié)語：濟(jì)寧八角鼓同其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨經(jīng)濟(jì)和文化全球化的沖擊。以地方高校為依托對其進(jìn)行保護(hù)傳承與發(fā)展，必須保持濟(jì)寧八角鼓的民間性和草根性特征，以時代審美情趣和傳媒方式為參考，在教學(xué)模式、課程設(shè)置以及師資配備等方面要建立一個可持續(xù)性發(fā)展教育模式。在教育理念、內(nèi)容、方法等方面要不斷創(chuàng)新，要有長遠(yuǎn)的眼光以及開放的精神，唯有如此，在當(dāng)代社會大發(fā)展的背景下濟(jì)寧八角鼓才能有更好的發(fā)展前景，從而也能夠充分發(fā)揮濟(jì)寧八角鼓的教育功能，更好地服務(wù)社會。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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本研究是山東省傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展專項課題“運(yùn)河文化背景下濟(jì)寧八角鼓的傳承與發(fā)展研究”（項目編號：CZ201810064）的階段性研究成果。