■楊顏暢/成都工業(yè)學(xué)院

南朝民歌《子夜四時歌》以兒女情長為主要內(nèi)容，描繪出了男男女女在婚戀交往過程中的愛慕、欣賞、思念、焦慮等種種情態(tài),其百般滋味、萬種風(fēng)情，讓人回味悠長。前人對《子夜四時歌》的研究，有專注于其女性描寫的，有著眼其四季原型的，有關(guān)注其情愛主題的等，但從婚戀心理特點來探究《子夜四時歌》的還鮮有，所以本文旨在通過對《子夜四時歌》的品讀，研究窺探南朝時期男女交往過程中體現(xiàn)出的婚戀心理特點，以及產(chǎn)生這種特點的原因。

一、《子夜四時歌》反映的婚戀心理特點

（一）愛戀表白的大膽

在《子夜四時歌》組詩中，春歌、夏歌、秋歌、冬歌各章中都不乏有大膽的愛戀表白。如直言女子“懷春”的詩歌有“妖冶顏蕩駘，景色復(fù)多媚。溫風(fēng)入南牖，織婦懷春意”“朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨無懷春情”，如渴求愛情的詩歌有“春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開”，如大膽尋覓良人的詩歌有“羅裳迮紅袖，玉釵明月珰。冶游步春露，艷覓同心郎”，如表白愛情忠貞的詩歌有“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似”“果欲結(jié)金蘭，但看松柏林。經(jīng)霜不墮地，歲寒無異心”，可以看出，詩歌中的主人公在婚戀各個階段中所體現(xiàn)出來的情感都是大膽的、濃烈的，哪怕是女性主人公，在面對愛情時，也豪不矯揉故作、毫不嬌羞遲疑，而是大膽的告白、直陳式的訴衷腸。

（二）年華逝去的焦慮

在《子夜四時歌》組詩中，不少詩歌都表達(dá)了一種“有花堪折直須折、莫待無花空折枝”的煩惱和憂慮，隱喻了時人對待愛情“一萬年太久，只爭朝夕”的態(tài)度。這樣的心理往往與時光的流逝、容顏的遲暮等糾結(jié)在一起，個中滋味，委曲復(fù)雜。如詩歌“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相要喚”,道出了正值芳華的女子感嘆無人慕求的失落。如詩歌“崎嶇與時競，不復(fù)自顧慮。春風(fēng)振榮林，?？秩A落去”抒發(fā)了時光荏苒、經(jīng)年世事的感傷。又如“思見春花月，含笑當(dāng)?shù)缆贰７陜z多欲擿，可憐持自誤”“春桃初發(fā)紅，惜色恐儂擿。朱夏花落去，誰復(fù)相尋覓”發(fā)出了“自持誤人，韶華易逝”的感嘆。再如“適見三陽日，寒蟬已復(fù)鳴。感時為歡嘆，白發(fā)綠鬢生”發(fā)出了對時光流逝的唏噓。以上詩歌主人公不管是在等待愛情，還是尋覓愛情，抑或正經(jīng)歷愛情的過程中，都表達(dá)出了一種光陰易逝，愛情詩酒需趁年華的感受。

（三）纏綿悱惻的相思

《子夜四時歌》組詩中所寫的男女相思也如古人所謂“一日不見，如三秋兮”那般的纏綿、悠長。如詩歌“自從別歡后，嘆聲不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長”描寫了相思之“苦”，相思令人度日漫長。詩歌“田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人”“風(fēng)清覺時涼，明月天色高。佳人理寒服，萬結(jié)砧杵勞”“白露朝夕生，秋風(fēng)凄長夜。憶郎須寒服，乘月?lián)v白素”則描繪了主人公在勞作中寄托思念，將點點滴滴的相思化作絺服、寒服、白素的場景。詩歌“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光”則寄相思于明月,托明月訴衷情。詩歌“別在三陽初，望還九秋暮。惡見東流水，終年不西顧”道出了對離人歸來的期盼。詩歌“昔別春草綠，今還墀雪盈。誰知相思老，玄鬢白發(fā)生”則描述了日月春秋，相思催人衰老。以上種種，不管是世族佳人還是民間思婦、不管是豪門世子還是田間鋤夫，誰也逃不過相思，相思已然是婚戀題材文學(xué)作品永恒的命題，它穿越時空、綿綿無絕期。

（四）兩性交往的真情

《子夜四時歌》組詩中表現(xiàn)出的最具時代突破性的婚戀心理特點莫過于兩性之間真情流露的交往。如詩歌“光風(fēng)流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾”“反覆華簟上，屏帳了不施。郎君未可前，等我整容儀”“含桃已中食，郎贈合歡扇。深感同心意，蘭室期相見”“暑盛靜無風(fēng)，夏云薄暮起。攜手密葉下，浮瓜沉朱李”“四周芙蓉池，朱堂敝無壁。珍簟鏤玉床，繾綣任懷適”“情知三夏熬，今日偏獨甚。香巾拂玉席，共郎登樓寢”“清露凝如玉，涼風(fēng)中夜發(fā)。情人不還臥，冶游步明月”“涼秋開窗寢，斜月垂光照。中宵無人語，羅幌有雙笑”“炭爐卻夜寒，重抱坐疊褥。與郎對華榻，弦歌秉蘭燭”“朔風(fēng)灑霰雨，綠池蓮水結(jié)。愿歡攘皓腕，共弄初落雪”，直言這種交往不僅有“攜手”“攘皓腕”等肢體接觸，更毫不避諱“夜”“月”“宵”“床”“席”“榻”“寢”等意象，甚至坦露出“共郎登樓寢”“羅幌有雙笑”這樣的場景，朦朧中隱喻了對兩性交往的開放態(tài)度。但這種交往是出于真情流露，出于兩性相悅的自然本性，而非矯揉造作，故弄姿態(tài)，無病呻吟。正如鄭振鐸先生所說這些出自江南地區(qū)的南朝民歌是“只有溫柔而沒有挑撥”“她們綺靡而不淫蕩，她們是少女而不是蕩婦”。

二、原因探析

（一）人的覺醒

隨著玄學(xué)的興起以及社會的變遷，漢代以來“獨尊儒術(shù)”的局面受到動搖。新興門閥士族的世界觀和人生觀逐漸建立了一種新的觀念體系，簡言之就是人的覺醒。他們開始關(guān)注人的內(nèi)心和感官的感受，更注重現(xiàn)世的把握，體現(xiàn)出來難免有種“及時行樂”的意味，究其深層次緣由，則是他們更關(guān)注生命，更重視生死，更想通過抓住眼下的剎那來表達(dá)對生命永恒強烈的欲求。人的覺醒是《子夜四時歌》所反映的婚戀心理特點產(chǎn)生的原因之一。

（二）地域人群性格特點

南北朝時期的民歌特點是其所在地域人群性格特點的縮影。南朝民歌中的吳聲歌曲主要出于以建業(yè)為中心的江南地區(qū)，清新婉媚；北朝民歌多產(chǎn)生于五胡十六國至北魏時期，質(zhì)樸剛勁。北朝民歌的剛勁質(zhì)樸體現(xiàn)在婚戀生活中的如《捉搦歌》“誰家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗”，全詩鮮用多彩的意象和絢麗的顏色。而是簡單直接樸實地表達(dá)對于男女婚戀生活熱烈的生命沖動。南朝民歌和北朝民歌的特點之差也正是南人和北人群體性格的差異。南人大多婉約細(xì)膩、溫柔多情，再加之江南地區(qū)所特有的自然風(fēng)物，這也是造就《子夜四時歌》所反映的婚戀心理特點的原因之二。

（三）倫理道理的式微

本文所講南朝時期倫理道德的式微主要體現(xiàn)在生活作風(fēng)方面。單就史書載錄的劉宋一朝皇室的生活作風(fēng)的荒淫無度，就足以讓人瞋目結(jié)舌。如《宋書·文帝路淑媛傳》載“上于閨房之內(nèi)，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房內(nèi)，故民間喧然，咸有丑聲。宮掖事秘，莫能辨也?！?，又如《南史·前廢帝紀(jì)》載“先是，帝好游華林園竹林堂，使婦人裸生相逐，有一婦人不從命，斬之”，這些行為不僅有亂倫理，更是荒誕不經(jīng)。又有《南史·羊侃傳》所載“(侃)性豪侈，善音律，自造《采蓮》、《棹歌》兩曲，甚有新致。姬妾列侍，窮極奢靡”，這也可看出時人在生活作風(fēng)方面是較為開放，所以也就不難理解為何《子夜四時歌》寫得那樣的大膽熱烈，甚至透露出對性的欲望。這是《子夜四時歌》所反映的婚戀心理特點產(chǎn)生的原因之三。

綜上所述，魏晉南北朝時期人的覺醒、江南地區(qū)的人群性格、倫理道德的式微等原因造就了《子夜四時歌》所體現(xiàn)出的時人在婚戀生活中愛戀表白的大膽、年華逝去的焦慮、纏綿悱惻的相思、兩性交往的真情等心理特點，讓我們看到了在中國封建社會，一個對于兩性交往相對開放和寬松的時代，這對研究漢魏六朝的社會生活、社會風(fēng)尚等具有一定的借鑒參考作用。

注釋：

①鄭振鐸著.中國俗文學(xué)史［M］.第1版.上海：上海古籍出版社,2013：69.

②［宋］郭茂倩編.樂府詩集［M］.第1版.北京：中華書局,1979：369頁

③［梁］沈約撰.宋書.［M］.第1版.北京：中華書局,1974：1287.

④［唐］李延壽撰.南史［M］.第1版.北京：中華書局,1975：70.

⑤［唐］李延壽撰.南史［M］.第1版.北京：中華書局,1975：1547.