盜墓小說(shuō)的文學(xué)文化傳統(tǒng)
——以《鬼吹燈》為例

■代涵鮮于/安徽大學(xué)

盜墓文學(xué)是新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從玄幻文學(xué)中發(fā)展出來(lái)的一種類型，主要以盜墓故事為書寫對(duì)象，描述盜墓過(guò)程中的奇門遁甲、巫蠱風(fēng)水、魑魅魍魎等異物奇聞、奇妙歷險(xiǎn)，其代表作有天下霸唱的《鬼吹燈》、南派三叔的《盜墓筆記》等。作為盜墓小說(shuō)“開山之作”的《鬼吹燈》共計(jì)八冊(cè)，《精絕古城》、《龍嶺迷窟》、《云南蟲谷》、《昆侖神宮》為上部，《黃皮子墳》、《南海歸墟》、《怒晴湘西》、《巫峽棺山》為下部?！豆泶禑簟返念}材、內(nèi)容、描寫奇崛瑰怪，不僅具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)典型的一波三折、通俗易懂的敘述特色，更是在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古典神話典籍、民間傳奇故事、道學(xué)方術(shù)等進(jìn)行加工與再創(chuàng)造，采用大膽的想象、“奇幻化”寫作手法，將文學(xué)虛構(gòu)與傳統(tǒng)文學(xué)文化進(jìn)行完美融合，對(duì)中國(guó)墓葬文化與巫文化進(jìn)行平民化再現(xiàn)，形成了別具一格的文學(xué)特色。

“盜墓”這一題材并非無(wú)中生有，而是源自中國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化與厚葬觀，從文學(xué)上追溯盜墓小說(shuō)的根源，早在魏晉南北朝時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“掘墓”、“盜墓”題材的志怪小說(shuō)。這類小說(shuō)題材最初以“掘墓”為主，《太平廣記 ·鬼十七》就曾記載在掘墓之后，出現(xiàn)“門有貴人，顏色如生”之奇聞，其重點(diǎn)在于鬼魂仙術(shù)，但已初具奇異化寫作色彩。后又出現(xiàn)以“盜墓”為題材的志怪小說(shuō)，《夷堅(jiān)志·李婆墓》記載，“群盜肆行，焚?gòu)]發(fā)?！焙?，“俄有一媼，長(zhǎng)七尺余，發(fā)白貌黑，形極丑，素練寬衣，端坐槨上。彈指長(zhǎng)嘯，響振林壑。溪谷涓流，一切沸涌。眾怖而散走”。

在這類小說(shuō)中盜墓奇聞的目的往往是為了警示世人不可侵犯墳?zāi)?，但其中?duì)墓穴以及墓主人神奇詭譎的描寫本身就已經(jīng)開始吸引讀者。除此之外，《搜神記》、《列異傳》、《醒世恒言》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《酉陽(yáng)雜俎》、《聊齋志異》等諸多古代書籍中都有關(guān)于盜墓故事的記載，單在《搜神記》卷十五中就出現(xiàn)了十七則與盜墓有關(guān)的故事。發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)，其書寫重點(diǎn)從恐嚇警醒世人不可盜墓轉(zhuǎn)移到對(duì)盜墓過(guò)程中的奇幻冒險(xiǎn)，盜墓行為的大肆描寫，這一部分也成為為冒險(xiǎn)服務(wù)的情節(jié)線索，小說(shuō)對(duì)這一行為本身不帶褒貶。從總體上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)繼承了魏晉南北朝以來(lái)志怪小說(shuō)的盜墓題材和詭異奇幻的寫作風(fēng)格，在小說(shuō)敘事上加之以通俗小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)和國(guó)外影視作品的敘事技巧，在思想主題上加之以民族英雄氣概與現(xiàn)代愛國(guó)主義思想的燭照，在繼承的同時(shí)將傳統(tǒng)盜墓題材的浪漫想象與奇幻風(fēng)格發(fā)展到頂峰。

在題材內(nèi)容上，盜墓小說(shuō)繼承了民間志怪小說(shuō)中神魔傳說(shuō)、巫風(fēng)道教的神秘色彩。正如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》寫到：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！敝袊?guó)自古以來(lái)對(duì)于神怪故事的記載頗多，盜墓小說(shuō)不僅大量化用傳統(tǒng)文學(xué)中的神話故事、民間傳奇、野史傳說(shuō)，更是繼承了魏晉以來(lái)神魔志怪小說(shuō)中魑魅魍魎、奇聞異事的新鮮題材，其中不乏有民間風(fēng)水八卦、道教方術(shù)、巫術(shù)思想的內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)巫文化與道教玄學(xué)思想的繼承。

（1）神話與民間故事，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)中涉及到了大量的神話傳說(shuō)、野史故事、民間傳奇，并以此為原型進(jìn)行創(chuàng)造性想象與改編。

（2）風(fēng)水與八卦學(xué)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)中涉及到大量的風(fēng)水知識(shí)和《周易》八卦學(xué)說(shuō)?！豆泶禑簟分兄苯痈鶕?jù)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，虛構(gòu)出一本風(fēng)水密書《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，分為“天”、“地”、“人”、“鬼”、“神”、“佛”、“魔”、“畜”、“懾” 、“鎮(zhèn)”、“遁”、“物”、“化”、“陰”、“陽(yáng)”、“空”十六章，其中涉及天地氣運(yùn)、萬(wàn)物之化、星相風(fēng)水，除此之外，正如書中所寫的：“發(fā)丘印，摸金符，搬山卸嶺尋龍?jiān)E；人點(diǎn)燭，鬼吹燈，勘輿倒斗覓星峰?！?/p>

在而后的續(xù)集《鬼吹燈·昆侖神宮》中，更是對(duì)昆侖山的大墓進(jìn)行了想象。除了尋找陵墓依據(jù)風(fēng)水學(xué)中的“龍脈”，《鬼吹燈》中更是有多處涉及改變風(fēng)水格局的方法，《鬼吹燈》中的奇書《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》中的“化”字卷，便是講述改風(fēng)換水之術(shù)，獻(xiàn)王墓邊的山神廟與“斷蟲道”便是用建筑物改變龍脈的“穴眼星位”以改風(fēng)換水。

（3）道教玄學(xué)思想，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)的內(nèi)容對(duì)民間道教方術(shù)，玄學(xué)思想有所繼承。《鬼吹燈》描寫墓穴時(shí)多次涉及道教轉(zhuǎn)世成仙的墓葬習(xí)俗。道教的世界觀分為“天界”、“人間”、“鬼界”三個(gè)體系，認(rèn)為人有三生三世，“三重水棺”則用三具尸骨加以代替，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“三”在道教中也代表著世間萬(wàn)物、生死輪回，“三重水棺”不僅代表著前三世的罪孽，更是墓主人渴望來(lái)世脫胎換骨、求仙得道的表達(dá)，這與道教追求長(zhǎng)生不死的基本宗旨不謀而合。除了追求得道求仙、長(zhǎng)生不死的墓葬文化，《鬼吹燈》中更是大量體現(xiàn)了道教文化中的陰陽(yáng)五行、驅(qū)鬼辟邪、修身養(yǎng)氣、奇門遁甲等內(nèi)容。小說(shuō)中驅(qū)鬼必備的糯米、黑驢蹄子、摸金符，還有“去道觀開過(guò)光的神像護(hù)身符”都含有濃郁的驅(qū)鬼辟邪的道教色彩。在《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》中亦是“陰陽(yáng)”與“風(fēng)水”各占一半，而最后一篇“空”則寫到：“大象無(wú)形，大音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界，沒(méi)有任何一個(gè)字的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后，大道已證，自然能領(lǐng)悟‘空’之卷‘造化之內(nèi)、天人合一’的究極奧妙所在。”更是體現(xiàn)了道教強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧，人與自然相互轉(zhuǎn)化的思想。正如天下霸唱自己所說(shuō)的：“離開中國(guó)玄學(xué)和傳統(tǒng)文化，《鬼吹燈》也就沒(méi)有靈魂了。”

在高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)中，現(xiàn)代人往往將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為排遣壓力、消遣娛樂(lè)的工具。人對(duì)于新奇神秘之物有著天然的渴望，對(duì)于傳說(shuō)志異故事、冷門知識(shí)有好奇心，而網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)則正是通過(guò)描述普通人現(xiàn)實(shí)生活中難以接觸到的，卻又富有神秘感的巫蠱奇術(shù)、魑魅魍魎、奇事怪談，揭露黑暗中鮮為人知的秘密，利用人追求緊張刺激的獵奇心理來(lái)吸引讀者。同時(shí)，盜墓小說(shuō)大量取材于《山海經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)書籍，改編和融合神話故事、民間志異故事、以及《周易》中的陰陽(yáng)風(fēng)水、少數(shù)民族的巫術(shù)蠱毒、墓葬禮儀等豐富多樣的各學(xué)科知識(shí)，形成包羅萬(wàn)象、詭麗奇絕的獨(dú)特風(fēng)格。

但是也必須承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)還存在著諸多問(wèn)題。首先，盜墓小說(shuō)缺乏人文精神與現(xiàn)實(shí)意義，雖然其對(duì)古今奇觀大量而豐富的展現(xiàn)瑰麗多姿，涉及知識(shí)范圍廣，并繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化的部分內(nèi)容，但其本質(zhì)仍是為“奇觀化寫作”服務(wù)，即為增添小說(shuō)的神秘色彩，更好的吸引讀者服務(wù)。在通俗而富有吸引力的背后，是貧乏的精神世界與思維后勁，本質(zhì)上并沒(méi)有為人生現(xiàn)實(shí)提供幫助。正如陶東風(fēng)先生所說(shuō)：“好的鬼故事必須通過(guò)鬼來(lái)寫人，必須通過(guò)鬼怪的世界來(lái)折射人的世界?！钡诙I墓小說(shuō)出現(xiàn)情節(jié)單一化、趨同化的問(wèn)題，仍然無(wú)法擺脫網(wǎng)絡(luò)商業(yè)化、快餐化寫作的桎梏。盜墓題材雖獨(dú)特，卻難以做出太大創(chuàng)新，在情節(jié)上大抵是盜墓遇鬼，解開謎題，《鬼吹燈》雖為開山之作，但在此之后涌現(xiàn)出的大量盜墓小說(shuō)與之大同小異，消磨完讀者的新鮮感后，便后續(xù)乏力。第三，盜墓小說(shuō)作者知識(shí)水平良莠不齊，存在作者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)文化一知半解的情況，盜墓小說(shuō)中涉及《周易》、《山海經(jīng)》等諸多中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容，以及風(fēng)水陰陽(yáng)、墓葬禮儀、歷史考古、民族文化等專業(yè)知識(shí)，如果作者知識(shí)不夠，考據(jù)不當(dāng)，容易造成對(duì)史料的誤用，引起讀者反感。

但總體來(lái)說(shuō)，相對(duì)于玄幻、架空等其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型，盜墓小說(shuō)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化有著繼承和發(fā)展，是《山海經(jīng)》、《搜神記》、《述異記》、《聊齋志異》等中國(guó)傳統(tǒng)奇談?lì)愋≌f(shuō)的延續(xù)，延續(xù)了通俗文學(xué)和民間文學(xué)的脈絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)延續(xù)神話與民間文學(xué)的脈絡(luò)，講述民間故事，記載民間風(fēng)俗，可追源溯流，古老中國(guó)的某些文化傳統(tǒng)與想象，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)中部分得到延續(xù)。