■張冠玉/首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

公民教育觀在社群主義理論中占有重要地位。當(dāng)前，學(xué)界對社群主義公民教育觀的研究多局限于內(nèi)容梳理層面，對其它方面研究尚顯不足?；诖?，本文嘗試挖掘社群主義公民教育觀的主旨、特點(diǎn)及其中國意義，以此求教于學(xué)界。

一、社群主義公民教育觀的核心主旨

在對新自由主義理論的批駁中，社群主義論述了其公民教育觀的基本思想。社群主義者倡導(dǎo)以社群為背景開展公民教育，培育公民的“共同善”，其公民教育觀的核心主旨如下。

（一）教育目標(biāo)：培育具備社群美德與追求公共利益的公民

社群主義者認(rèn)為，新自由主義所主張的將個(gè)體自我先驗(yàn)的存在于社群價(jià)值和目的之前的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，任何個(gè)體自我都會受到來自周邊社群環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的制約，對公民個(gè)體的教育需要基于社群進(jìn)行開展。由此公民所應(yīng)追求的不應(yīng)是新自由主義所倡導(dǎo)的個(gè)人權(quán)利，而是社群中的公共利益，并且需要通過教育具備社群中所倡導(dǎo)的美德。

在社群主義者看來，“共同善”優(yōu)先于權(quán)利和正義原則，應(yīng)作為公民教育的落實(shí)目標(biāo)。社群主義的代表人物桑德爾深入闡釋了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為新自由主義追尋的正義原則，在邏輯上是不可能先于我們對善的感知的。假設(shè)正義原則優(yōu)先，那么就意味著我們在感知善之前就已經(jīng)認(rèn)同正義，可是由于認(rèn)同是在感知善的過程中形成，所以新自由主義的主張本身具有矛盾，共同善才應(yīng)是社群公民的發(fā)展方向。社群主義者進(jìn)而將共同善具體闡發(fā)為兩種不同的形式：一為在現(xiàn)實(shí)社會物化的公共利益；一為可帶來內(nèi)在利益的社群美德。

麥金太爾作為社群主義在道德哲學(xué)領(lǐng)域的代表人物，明確指出社群中公民美德教育的重要作用。“美德可看作一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有和踐行使我們能夠獲得內(nèi)在于實(shí)踐的利益?！毙伦杂芍髁x所推崇的個(gè)人利益至上、強(qiáng)調(diào)公民平等自由權(quán)利而忽視公民對于社群整體發(fā)展的奉獻(xiàn)義務(wù)極易促使公民盲目追逐外在私利，忽視公共利益和內(nèi)在利益，引發(fā)物欲橫流、金錢至上的不良社會風(fēng)氣。因而社群主義者主張加強(qiáng)公民的美德教育，提升公民社群美德的具備和踐行能力。并且積極將公民美德教育落實(shí)應(yīng)用到社群發(fā)展中，促使公民在參與公共事業(yè)中獲得美德、增進(jìn)美德、實(shí)踐美德，從而保障公共利益，服務(wù)于社群“共同善”。

（二）教育方式：在內(nèi)容和形式上凸顯社群作用

社群主義者指出“社群對于人類社會發(fā)展的決定性地位，社群賦予公民成長的環(huán)境，塑造公民的自我屬性?！币虼松缛褐髁x者提倡公民教育的開展需要根植于社群，在內(nèi)容和形式上凸顯社群的作用，通過社群完成公民教育，并且進(jìn)一步服務(wù)于社群發(fā)展。

在公民教育內(nèi)容層面，社群主義者主張發(fā)揮社群歷史文化的作用，圍繞社群故事，培養(yǎng)公民的社群公共意識，營造共同的社群情感與美德共識。蘊(yùn)含社群歷史文化傳統(tǒng)的社群故事對于社群公民獲得歸屬感、認(rèn)同感有著重要意義。它一方面促使公民在了解個(gè)人和社群的關(guān)系中認(rèn)清自我，獲得價(jià)值，樹立為社群貢獻(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，另一方面公民在對于社群文化歷史學(xué)習(xí)過程中的反思完善，又將進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)社群的進(jìn)步發(fā)展，為社群文化注入新元素。

在公民教育形式層面，社群主義者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，主張實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)美德和獲得公共利益的重要途徑?！懊赖率菍?shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是可以獲得內(nèi)在利益的人類活動方式?！鄙缛褐髁x者倡導(dǎo)公民通過參加公共協(xié)作活動來加深與社群的聯(lián)系，加強(qiáng)對公共事務(wù)的關(guān)注和投入，并且在此過程中踐行和深化社群美德，為社群發(fā)展貢獻(xiàn)個(gè)體力量。在公民教育的開展中，公共生活實(shí)踐不僅是公民社群美德獲取的必要形式更是公民德性實(shí)踐能力提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社群主義者在公民教育中強(qiáng)調(diào)圍繞社群公共生活進(jìn)行實(shí)踐的作用，對于個(gè)人和社群的和諧長足發(fā)展都有切實(shí)意義。

（三）教育原則：去中立化下的社群多主體責(zé)任發(fā)揮

公民教育需要教育主體在一定原則指導(dǎo)下進(jìn)行開展，社群主義者在反對新自由主義所倡導(dǎo)的“中立化”基礎(chǔ)上，提出了公民教育應(yīng)遵守“去中立化”下的社群多主體發(fā)揮教育責(zé)任的原則，主張公民教育應(yīng)由政府、社群、學(xué)校、家庭等多主體形成公民教育體系。

新自由主義者所主張的“中立化”主要表現(xiàn)為針對個(gè)人和教育主體兩個(gè)層面。在個(gè)人層面，新自由主義者主張個(gè)人價(jià)值選擇的自由化和自主化，個(gè)體是否參政、何種行為（在不侵犯他人自由范圍內(nèi)）都屬于私人領(lǐng)域，政府無權(quán)干涉，應(yīng)保持中立、充分尊重；在教育主體層面，“中立化”意味著對政府、學(xué)校、家庭等教育主體作用的限制和弱化。在面對個(gè)體多元的價(jià)值取向時(shí)，新自由主義者認(rèn)為教育主體應(yīng)該保持中立，不偏袒和灌輸某種特定的善，充分保障個(gè)體自由選擇自己生活方式和價(jià)值觀念的權(quán)利，通過教育提升個(gè)體的認(rèn)知判斷能力，為其進(jìn)行價(jià)值選擇做好準(zhǔn)備工作。

社群主義者針對“中立化”原則提出反駁，桑德爾認(rèn)為“中立性的價(jià)值觀沒有顧及公共善對于公民生活的重要性”價(jià)值的私人化極易導(dǎo)致社會中價(jià)值趨向多元復(fù)雜，形成混淆善惡觀念、社會認(rèn)同危機(jī)等問題，不利于個(gè)人和社群的整體發(fā)展。因此，在進(jìn)行公民教育時(shí)，各教育主體要充分發(fā)揮作用，共同協(xié)作培育公民的社群美德和公共意識。政府需在保護(hù)和發(fā)展公共利益等領(lǐng)域加強(qiáng)作為，保障公民教育的范圍和質(zhì)量，引導(dǎo)公民在公共生活參與中樹立正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成社群美德。學(xué)校、家庭等教育主體也要秉承“去中立化”原則，與其他教育主體一道依托社群主義理念開展公民教育。

二、社群主義公民教育觀的主要特點(diǎn)

以社群主義公民教育觀的核心主旨為基礎(chǔ)，可概括出其公民教育觀所具有的三個(gè)主要特點(diǎn)：公共性、實(shí)踐性和協(xié)作性。

第一，公共性。社群主義者強(qiáng)調(diào)公民教育需依托社群價(jià)值和公共生活，培養(yǎng)追求“共同善”的公共責(zé)任公民。為糾正新自由主義個(gè)人本位造成的公共性危機(jī)，社群主義者主張公民在積極參與公共事務(wù)中要注重權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，踐行美德增加公共利益，促進(jìn)社群整體發(fā)展。除此之外，社群主義公民教育觀的公共性還表現(xiàn)在對社群與個(gè)人關(guān)系的處理上。社群主義者認(rèn)為公民教育的實(shí)施需緊密圍繞社群服務(wù)，在保障個(gè)體權(quán)利同時(shí)要充分堅(jiān)持社群價(jià)值優(yōu)先原則。社群主義公民教育觀的公共性不僅有效修正了新自由主義的個(gè)人權(quán)利至上的理論偏頗，同時(shí)為公民責(zé)任的養(yǎng)成提供了方法論指導(dǎo)。

第二，實(shí)踐性。社群主義者主張公民教育應(yīng)該注重發(fā)揮實(shí)踐的作用促進(jìn)公民在公共生活參與中提升并且踐行社群美德，增強(qiáng)公民對社群的歸屬感和認(rèn)同感。社群主義公民教育觀的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在通過實(shí)踐具備美德和踐行美德兩個(gè)方面。在社群主義者看來實(shí)踐是連接過去和現(xiàn)在的關(guān)鍵紐帶，為解決現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一系列德性引發(fā)的問題，社群主義者提出要以實(shí)踐恢復(fù)其推崇的亞里士多德所處的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的傳統(tǒng)德性，并且作為社群美德加以教育。社群主義對于實(shí)踐的認(rèn)知與馬克思主義實(shí)踐觀有所不同，具有一定的烏托邦色彩。馬克思主張的實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中的實(shí)踐，不同社會歷史背景下的實(shí)踐活動具有特殊性。

第三，協(xié)作性。在社群主義的公民教育觀中，對公民教育的協(xié)作組織得到了充分的體現(xiàn)和闡發(fā)。個(gè)人是身處社群、受社群影響塑造的個(gè)人，社群歷史文化為公民了解社群、獲得自我認(rèn)同提供了教育內(nèi)容，在社群中的公共參與為公民具備和踐行美德搭建了教育平臺。社群主義者對于社群地位的凸顯決定了其公民教育觀中協(xié)作性的體現(xiàn)。社群主義者對于公民教育協(xié)作性的強(qiáng)調(diào)有效緩解了當(dāng)時(shí)新自由主義觀念產(chǎn)生的一些公民教育問題，為公民教育實(shí)施提供新思路，但也同時(shí)具有一定的理論局限，比如教育主體間、社群間如何針對現(xiàn)實(shí)開展協(xié)作、社群的影響范圍等問題都沒有進(jìn)一步的闡述明確，造成了現(xiàn)實(shí)應(yīng)用可行性困難。

三、社群主義公民教育觀的中國意義

社群主義的公民教育觀雖生于西方世界，但其作用卻不止于此。當(dāng)前，中國的公民教育理念正處于建構(gòu)和完善的過程中。放開視野，辯證提取社群主義公民教育觀中的合理成分，使其有機(jī)融入中國公民教育的理念和實(shí)踐過程中，對中國的公民教育發(fā)展大有裨益。

有利于中國公民教育目標(biāo)的構(gòu)建。社群主義公民教育觀對于培養(yǎng)公民的社群美德和公益精神的雙方面教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，輔助厘清了公民教育的范圍，使公民教育的落實(shí)目標(biāo)和方向更加清晰準(zhǔn)確。社群主義的公益精神表現(xiàn)為在維護(hù)公共利益的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范。社群主義公民教育觀對公益精神和公民責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，為提升國人的公民素養(yǎng)和公民身份認(rèn)同提供理論依據(jù)，在落實(shí)公民教育的同時(shí)助力社會的和諧有序發(fā)展。

有助于中國公民教育體系的整合。當(dāng)今中國公民教育的開展缺乏一定的體系規(guī)范，在教材編寫和公共實(shí)踐的方面需要更嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)化的規(guī)劃。社群主義公民教育觀為教材編寫提供了內(nèi)容理念上的補(bǔ)充借鑒。為切實(shí)保障公民參與公共生活，社群主義者提出“去中立化”的教育原則，主張構(gòu)建社群、政府、學(xué)校、家庭等多教育主體的培育體系共同為公民教育的落實(shí)承擔(dān)責(zé)任，提供系統(tǒng)的平臺機(jī)會。這樣一來，不僅令公民教育的落實(shí)途徑更加多元有效，也為公民教育體系的整合發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

有助于中國公民教育路徑的拓展。中國公民教育的落實(shí)途徑相對單一，多局限在應(yīng)試教育下的課堂理論講授和校內(nèi)活動組織上，缺乏公民對于公共生活的切實(shí)廣泛參與，造成了形式化和說教式的實(shí)施困境。社群主義公民教育觀中對公民教育實(shí)踐的注重，有效促進(jìn)了公民教育途徑，利于教育合力形成，培育有責(zé)任感、歸屬感的美德公民。

社群主義者主張公民教育的落實(shí)需要基于社群背景進(jìn)行展開，在教育形式上凸顯社群的作用，促使公民在積極參與公共生活和主動投身社群建設(shè)中承擔(dān)公共責(zé)任、踐行公共美德、追求公共利益，從而以實(shí)踐為紐帶實(shí)現(xiàn)公共教育同社群發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。社群主義公民教育觀所提倡的實(shí)踐性導(dǎo)向?qū)τ诋?dāng)下改進(jìn)側(cè)重理論說教的中國公民教育有深刻借鑒意義。