戴文靜 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市 011500

在中國教育發(fā)展的長河中，儒家思想一直占據(jù)著非常重要的位置，從漢武帝時(shí)期，提出了“罷黜把家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針之后，儒家一直處于核心地位。在儒家教育中最重視的就是道德教育。儒家的道德教育博大精深，影響深遠(yuǎn)，而在儒家的道德教育中，“仁”處于最高地位。在不同的歷史時(shí)期，“仁”也在不斷被賦予著不同時(shí)代的新的內(nèi)涵，同時(shí)也推動(dòng)了儒家道德教育思想的創(chuàng)新與發(fā)展，使得儒家道德教育在歷史的長河中屹立不倒，對(duì)我國的民族文化、思想道德的形成與發(fā)展也有著非常重要的作用。

儒家的道德教育思想的內(nèi)容是很寬泛的，含義也是非常深刻的，本文就儒家道德教育在當(dāng)代道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行探究，并提出本人的一些并不成熟的想法。

一、始終將道德教育放在首要地位

在《論語》中，很多的記錄都表現(xiàn)著孔子對(duì)于教育的獨(dú)特的見解，例如，孔子認(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，首先要讓其具有孝順長輩、尊重長輩、做事細(xì)心謹(jǐn)慎、言而有信等良好的道德品德。在具有了這些良好的道德品質(zhì)之后，再去進(jìn)行文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。在孔子看來道德品質(zhì)的養(yǎng)成是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的前提。當(dāng)代社會(huì)中對(duì)于孩子的教育一般分為初等教育、中等教育和高等教育。在這三個(gè)不同的教育階段，可塑性最強(qiáng)的就是接受中等教育的時(shí)期，在進(jìn)行中等教育的過程中，孩子已經(jīng)進(jìn)入青春期，不管是身體的成長，還是良好道德的養(yǎng)成都處于一個(gè)最佳的狀態(tài)，因此，這個(gè)時(shí)期的道德教育對(duì)于青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成是至關(guān)重要的。教育工作者應(yīng)該抓緊這個(gè)時(shí)期，多對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。

二、重視立志教育

立志教育，顧名思義主要是對(duì)“志”的教育。這里所說的志主要就是指一個(gè)人在做事的時(shí)候要有明確的方向和堅(jiān)定的意志。如果一個(gè)人在做事的過程中，沒有明確的努力的方向和堅(jiān)定的心志，是很難做成事情的。對(duì)于一個(gè)人來說，目標(biāo)就像是燈塔，如果沒有目標(biāo)就像是一艘船在深夜航行的時(shí)候失去了燈塔的指引，是沒有辦法安全抵達(dá)預(yù)定的終點(diǎn)的?！坝兄菊呤戮钩伞边@句話我們都知道，很多時(shí)候在鼓勵(lì)他人或是自己要堅(jiān)持下去的時(shí)候，就會(huì)說這句話 。一個(gè)人能不能最終取得成功，主要就看這個(gè)人是否有堅(jiān)定的志向。在儒家的道德教育中，“志”是一個(gè)首要問題，很多的古代的思想家甚至將立志作為區(qū)分“英雄豪杰”和“平凡人”的標(biāo)志。因此，在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育的過程中，一定要教育青少年從小樹立遠(yuǎn)大的志向。

三、重視責(zé)任感教育。

在道德教育中有一項(xiàng)十分重要的思想教育就是關(guān)于責(zé)任感的教育。那么何為責(zé)任感呢？責(zé)任感就是指一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家做出積極有益的作用的精神。中學(xué)生擔(dān)負(fù)著國家的未來。由此可見，責(zé)任感教育是非常重要的，需要得到重視。他們是否能夠擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感，不僅關(guān)系到他們的個(gè)人的成長發(fā)展，更重要的是關(guān)系到國家民族的未來。在當(dāng)代社會(huì)，進(jìn)行責(zé)任感教育，有利于他們養(yǎng)成敢于承擔(dān)、積極向上的美好品德。而且在儒家思想中，很多時(shí)候都在提倡國家利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益，例如，“天下興亡、匹夫有責(zé)”等，這些無一不是在表達(dá)著強(qiáng)烈的愛國意識(shí)和無私奉獻(xiàn)的精神，這些都是應(yīng)該被大力弘揚(yáng)的。

四、加強(qiáng)挫折教育。

人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，常常是布滿荊棘的，人在一生中總會(huì)遇到一些或大或小的挫折，有些人可以挺過去擁抱更美好的未來，而有些人則會(huì)一蹶不振。因此，教育的過程中應(yīng)該加入挫折教育，讓青少年提前接觸一些長大會(huì)可能會(huì)遇到的一些挫折。如果學(xué)生在學(xué)校沒有經(jīng)歷過挫折，就無法擁有正確對(duì)待挫折的態(tài)度，也沒有強(qiáng)大的承受能力，一旦在社會(huì)上遭受挫折，就會(huì)一蹶不振，無法承受，甚至對(duì)生活失去希望。由此可見，在教育中加入挫折教育是非常重要的，也是非常必要的。只有能在逆境中披荊斬棘、敢于前進(jìn)、接受磨礪的人，才能成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能成就大事，才能?dān)負(fù)起建設(shè)祖國的偉大重任。

五、儒家德育方法的分析

先秦時(shí)期的儒學(xué)大家們?cè)陂L期的道德教育的實(shí)踐過程中總結(jié)出了一套具有很強(qiáng)系統(tǒng)性的道德教育方法。在他們看來，道德教育的實(shí)際效果與教育的方法是不可分割的。他們提倡因材施教，除此以外，他們還強(qiáng)調(diào)立志立行、以身作則等。孔子是最早提出“啟發(fā)式教學(xué)”的，認(rèn)為老師在教育學(xué)生的過程中，應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主思考。另外，儒家學(xué)者認(rèn)為身教比言傳更為重要，以身作則，在與學(xué)生的相處過程中，使得學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，自覺養(yǎng)成高尚人格。

六、總結(jié)

總而言之，儒家道德教育中有著很多的優(yōu)良傳統(tǒng)，是值得當(dāng)代的教育工作者去學(xué)習(xí)和借鑒的。但是，在借鑒的過程中一定要“取其精華，去其糟粕”，選擇適合當(dāng)代教育發(fā)展的部分，與此同時(shí)，也應(yīng)該進(jìn)行一些創(chuàng)新，使得當(dāng)代道德教育能促進(jìn)學(xué)生的思想道德境界的提升，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。