王夢嬋

南開大學(xué) 天津市 300071

前言

人格心理學(xué)，是一門研究人格現(xiàn)象的學(xué)科。人格心理學(xué)是對“人”這個獨(dú)特物種的全面概括，需要從宏觀上整體對“人”進(jìn)行定義，需要拓展和形成“元理論”，再進(jìn)一步統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的研究和發(fā)展。人格心理學(xué)研究的統(tǒng)合目標(biāo)是，界定理想人格，即基于一定文化背景下人格的理想模式的界定。研究普通心理學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，其將人格解釋為“靜態(tài)的心理系統(tǒng)”加上“動態(tài)的心理過程”。這也就是為什么人格心理學(xué)一直以來作為心理學(xué)，甚至普通心理學(xué)的次級學(xué)科而存在。在進(jìn)行人格心理學(xué)研究時，基本上也是采用基礎(chǔ)心理學(xué)的研究方法，其得出的結(jié)論一般也多為心理過程的研究結(jié)論。用“一些分散工作的總和”來說也不為過。因此，當(dāng)前人格心理學(xué)的研究現(xiàn)狀是，基本上服從于其上級學(xué)科基本心理學(xué)研究派別，而又各行其是。這一研究背景與研究現(xiàn)狀，給人類心理學(xué)的深入研究帶來了嚴(yán)重的阻力。為了繁榮人格心理學(xué)，研究工作不應(yīng)只停留在心理過程的“分散工作”，而應(yīng)該借助已有的資源和研究成果，逐漸建立并形成該學(xué)科的研究系統(tǒng)框架和區(qū)別于其他學(xué)科的特色。

一、心理學(xué)一直延續(xù)的學(xué)科框架

信息時代的發(fā)展、多樣性的社會歷史背景，心理學(xué)的研究已經(jīng)越來越重視文化這一要素給人的心理行為所帶來的影響。傳統(tǒng)的科學(xué)主義的“普世價值觀”的地位受到了一定挑戰(zhàn)。心理學(xué)是一門研究心理現(xiàn)象，揭示心理規(guī)律的學(xué)科。作為一個一級學(xué)科，心理學(xué)是內(nèi)容覆蓋面廣且及其復(fù)雜得。它理論眾多，應(yīng)用面大。在進(jìn)行人格心理學(xué)研究時，基本上也是采用基礎(chǔ)心理學(xué)的研究方法，其得出的結(jié)論一般也多為心理過程的研究結(jié)論。用“一些分散工作的總和”來說也不為過。一直以來，心理學(xué)的學(xué)科框架主要包含四個層面的內(nèi)容：

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)層面

物質(zhì)基礎(chǔ)層面聚焦于心理現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)載體的規(guī)律，像認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)就屬于這個層面。

（二）基本理論層面

基本理論層面更加關(guān)注對于人的各個側(cè)面的心理現(xiàn)象的理論解釋，包含了普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)四個分支。這四個分支從“正常和異?！薄ⅰ翱傮w和階段”、“個體和社會”三個維度進(jìn)行全方位的心理行為規(guī)律的探索，目前已經(jīng)形成完善的研究體系。具體來說：（1）普通心理學(xué)，顧名思義，研究對象是正常成人個體的基本心理現(xiàn)象，比如認(rèn)識、人格、意志、情緒等；（2）發(fā)展心理學(xué)研究個體從嬰兒期、幼兒期到青年期、中年期再到老年期各個發(fā)展階段的基本心理規(guī)律；（3）普通心理學(xué)研究社會認(rèn)知、態(tài)度、行為等社會環(huán)境中個人或群體的心理規(guī)律；（4）變態(tài)心理學(xué)研究譬如精神分裂、人格障礙或者神經(jīng)癥等異常心理是怎么產(chǎn)生的，有什么規(guī)律。

（三）研究方法層面

在研究方法層面，不是聚焦于某些心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，而是題心理學(xué)相關(guān)研究提供研究方法和研究工具，比如心理測量、統(tǒng)計心理學(xué)或者實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。

（四）應(yīng)用領(lǐng)域?qū)用?/h3>

應(yīng)用領(lǐng)域?qū)用娓嗟氖翘接懶睦韺W(xué)與其它學(xué)科的交叉應(yīng)用，簡言之，就是心理學(xué)的基本理論如何應(yīng)用到具體的學(xué)科，使其基本理論能夠服務(wù)于人類行為及社會行為研究。比如與教育學(xué)交叉形成了教育心理學(xué)研究教學(xué)教育過程的心理現(xiàn)象，提高教學(xué)效果；與管理學(xué)交叉形成的管理心理學(xué)為企業(yè)管理、團(tuán)隊管理等各項管理工作提供了更好的支持等等。類似的，司法心理學(xué)、健康心理學(xué)、廣告心理學(xué)、營銷心理學(xué)等等，也是與心理學(xué)交叉的產(chǎn)物，其能更好的為相關(guān)領(lǐng)域的工作提供幫助。

在這樣的分類中，幾乎找不到人格心理學(xué)的位置。應(yīng)該說，人格心理學(xué)早已被當(dāng)做普通心理學(xué)的次級學(xué)科包含進(jìn)去了，它簡單地將其解釋為一個正常成人個體的基本心理現(xiàn)象中的一種——靜態(tài)現(xiàn)象。因此，人格心理學(xué)的理論結(jié)構(gòu)及研究成果等，都?xì)w入普通心理學(xué)分支。

二、人格心理學(xué)應(yīng)是對“人”的全面概括

站在世界的基本現(xiàn)象看，統(tǒng)合起來不過是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；而從學(xué)科的分類角度上看，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則組成了自然學(xué)科、人文學(xué)科和社會學(xué)科三個學(xué)科群。其中，自然科學(xué)和人文科學(xué)比較純粹，前者針對的是物質(zhì)現(xiàn)象，后者針對的是精神現(xiàn)象；而社會學(xué)科是通過自然科學(xué)地犯法研究物質(zhì)與精神相互作用而產(chǎn)生的人類社會行為的規(guī)律?？梢?，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的統(tǒng)合點(diǎn)就在于“人”。因此，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。且不論唯物論和唯心論的對立面，我們發(fā)現(xiàn)，正式由于人這個智慧生物，才賦予了萬物“意義”，而這個“意義”也只能產(chǎn)生于“人”。所以，一切學(xué)科討論、科學(xué)研究，究其根本，都是為了能為人所用，為了能夠更好地服務(wù)于人類于這個世界生存而存在。

心理學(xué)的一切研究，都離不開“人的心理是腦對客觀現(xiàn)實(shí)的能動反映”這一辯證基點(diǎn)，因此，心理學(xué)必將具備自然科學(xué)和社會科學(xué)的兩重屬性。心理科學(xué)作為一門科學(xué)，其研究的根本目的也是為了更好地生存。心理學(xué)對人的直接研究涉及三個基本問題：（1）人的精神現(xiàn)象如何由人的物質(zhì)載體產(chǎn)生；（2）精神現(xiàn)象的規(guī)律是什么；（3）人自身是如何察覺到自己這個個體以及自己的精神現(xiàn)象。心理學(xué)將人分成各個部分進(jìn)行研究，也是建立在這三個基本問題的基礎(chǔ)上，這些部分就是我們通常說到的神經(jīng)系統(tǒng)、記憶、感覺、知覺、思維、注意、想象、需求、動機(jī)、言語、性格、氣質(zhì)價值觀、態(tài)度、能力、自我意識、這種分解分類思維是向西方哲學(xué)基本邏輯主義思路學(xué)習(xí)，嚴(yán)格遵循其分析路徑。人是一個“整體”，“分”開去研究再將其“合”起來，是為了更好地了解人。正所謂“不識廬山真面目,只緣身在此山中”，“分”只是為了更好地探索人的內(nèi)在規(guī)律，如果研究止步于此，就不能對“人”這個整體的統(tǒng)合把握，就無法真正了解“人”。這其中，最能代表人的整體的，非人格莫屬。因此，心理學(xué)無論將人分為多少部分，最終都必將統(tǒng)合在“人格”這了概念中。

仔細(xì)研究目前幾十種對人格的定義不難發(fā)現(xiàn)，盡管每個定義有各自的側(cè)重點(diǎn)，但是都有一個共同點(diǎn)就是，都是從整體上對這一概念進(jìn)行描述。因此，人格心理學(xué)不應(yīng)處于普通心理學(xué)的分支，而應(yīng)是對整個心理學(xué)的統(tǒng)合，對人從整體上下定義，引導(dǎo)心理學(xué)科的研究方向。然而，目前該學(xué)科的發(fā)展并沒有下這一結(jié)論。雖然也有不少學(xué)者不斷做出這方面的努力，但是收效勝微。

三、理想人格——人格心理學(xué)研究的統(tǒng)合目標(biāo)

人格心理學(xué)著眼于從整體上對人進(jìn)行全面概括。其概括方式毫無疑問，就是人格的完滿狀態(tài)，或者說最適合生存的理想人格模式。這個理想人格模式，就是“理想人格”。

目前國內(nèi)外關(guān)于人格理論的研究中，都或多或少地提出了“理想人格”模式：（1）G·Allport—健康人格特征；（2）Maslow—自我實(shí)現(xiàn)人格特征；F（3）Tupes,Christal—“大五”人格模式（4）reud—“三我”協(xié)調(diào)人格模式；（5）Seligma等—24中積極人格模式。以上這些人格模式理所當(dāng)然是在其理論基礎(chǔ)上對人格的完滿狀態(tài)的定義。但是，無異于人格心理學(xué)研究困境，一直以來都是分散的。同時，這些人格模式都是在各學(xué)者自己的研究范式上產(chǎn)生的，也是基于科學(xué)主義、邏輯分解分析產(chǎn)生的。然而，科學(xué)主義在心理學(xué)研究上也產(chǎn)生了一些偏差，具體表現(xiàn)在：（1）忽視人的意義內(nèi)涵，將心理現(xiàn)象客觀化，偏離了人性；（2）片面追求“普適性”而忽略了人的個體差異；（3）盲目崇拜方法和技術(shù)，導(dǎo)師理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，加重了心理學(xué)研究的困境。在這方面，文化取向，特別是中國傳統(tǒng)文化中的辯證主義觀點(diǎn)給心理學(xué)的發(fā)展、從整體上完整把握人性，帶來很大幫助。

信息時代的發(fā)展、多樣性的社會歷史背景，心理學(xué)的研究已經(jīng)越來越重視文化這一要素給人的心理行為所帶來的影響。傳統(tǒng)的科學(xué)主義的“普世價值觀”的地位受到了一定挑戰(zhàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在之前，人格與文化的關(guān)系是以“文化中的人格”為基礎(chǔ)的“特質(zhì)心理學(xué)觀”，而現(xiàn)在，不在是一直獨(dú)秀了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€平分秋色的局面——基于“人格中的文化”的“文化心理學(xué)觀”。比如，像崔紅、王登峰等學(xué)者就在中國文化背景下，從中國詞匯分類得到“大七”人格結(jié)構(gòu)，這一結(jié)論目前已經(jīng)得到很大心理學(xué)家的驗(yàn)證（跨文化情境）。這個例子很好地說明了文化差異給人格帶來的影響。我們不煩回到心理學(xué)研究人的基點(diǎn)上看，人是存在于文化中的，人和人都不可能脫離其所在的文化環(huán)境而存在。文化的功能，不僅僅規(guī)定了人的行為方式，同時也規(guī)定了人的理想狀態(tài)。因此，“理想人格”的目標(biāo)就不能離開其文化背景來定義。不同文化環(huán)境對“理想人格”有不同的理解和定義，尤其是中西方文化差異明顯，在此差異基礎(chǔ)上得出的多樣化的“理想人格”模式，對于人格心理學(xué)乃至心理學(xué)對于“人”的把握提供了很多幫助。同時，多樣化的“理想人格”模式也有助于人格心理學(xué)形成其元理論，推動其成為一門統(tǒng)合學(xué)科。