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      莊子的“情”

      2019-11-14 01:27:00連曉雨東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)吉林長(zhǎng)春130024
      新生代 2019年18期
      關(guān)鍵詞:魚之樂(lè)惠子無(wú)情

      連曉雨 東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè) 吉林長(zhǎng)春 130024

      莊子以其“以謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端涯之辭,時(shí)恣縱而不儻,不以觭見(jiàn)之也。以天下為沈濁,不可與莊語(yǔ),以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”的形象為大家所熟知喜愛(ài)。莊子行事異于常人,在面對(duì)權(quán)貴、功名、友人、生死,都有自己的態(tài)度,他的形象看似無(wú)情實(shí)則有情甚至至情,本文擬從上述幾方面著手,來(lái)看莊子的“情”。

      一、性情

      先秦百家爭(zhēng)鳴,各學(xué)派著述立說(shuō)主要為宣揚(yáng)自己的政治觀點(diǎn),在《莊子》一書中,鮮明的表達(dá)了其政治態(tài)度。莊子表面把自己塑造成一個(gè)隱士形象遠(yuǎn)離政治,實(shí)則是積極用世,他對(duì)功名利祿表達(dá)不屑,并非不喜,而是認(rèn)為那些政治是危險(xiǎn)可怕的,他對(duì)政治有著強(qiáng)烈的批判與滿腔怒火,這與傳統(tǒng)意義上消極避世,隱居山林不問(wèn)政事的隱者全然不同。

      首先對(duì)于君王,在《山木》篇中,就有莊子與魏王的對(duì)話:

      莊子衣大布而補(bǔ)之,正緳系履而過(guò)魏王。

      魏王曰:“何先生之憊邪?”

      莊子曰:“貧也,非憊也。士有道德不能行,憊也 衣弊履穿,貧也,非憊也 此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎?其得枏梓豫章也,攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間,雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也,危行側(cè)視,振動(dòng)悼栗 此筋骨非有加急而不柔也,處勢(shì)不便,未足以逞其能也。今處昏上亂相之間,而欲無(wú)憊,奚可得邪?此比干之見(jiàn)剖心征也夫!”

      這段話以猿猴作比寫出了莊子以自己為代表的身懷道德之士們,雖然生活上是貧窮的,需要穿著補(bǔ)丁衣服,但是在精神上來(lái)講,他們是富足的,他們安于貧困,清高自恃。這種話孟子也對(duì)齊宣王說(shuō)過(guò)。宣王想要面見(jiàn)孟子,孟子托病不見(jiàn),認(rèn)為宣王雖有富貴爵祿而自己有仁和義,自己感到很滿足。這就是文人知識(shí)分子的清高氣節(jié)。在《莊子?秋水》篇中,也有對(duì)于楚王的言論,說(shuō)自己不愿意做被供奉的神龜,寧愿曳尾于涂中。以示自己寧愿自由自在生活也不要博取富貴于廟堂之上的決心。

      再者對(duì)于想要求取功名富貴的人士,他的內(nèi)心也是鄙夷的,他的批駁鄙夷一針見(jiàn)血,言辭犀利,令戚戚小人自慚形穢。在《秋水》篇中有鹓鶵腐鼠的寓言:

      “惠子相梁,莊子往見(jiàn)之?;蛑^惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相?!庇谑腔葑涌?,搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之,曰:“南方有鳥(niǎo),其名為鹓雛,子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓雛過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇 !’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”

      以鹓鶵比喻自己這種志趣高潔之士,而腐鼠就是汲汲追求名利,猜忌君子的丑態(tài)小人。陸西星在《南華真經(jīng)副墨》中評(píng)價(jià):“世道交情,觀此可發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古鄙夫?qū)懗龌际е畱B(tài)。只一字形之,妙哉!”還有在《列御寇》一篇,也用激烈的言辭對(duì)其予以諷刺,說(shuō)他們?yōu)榫躞轮蹋缘貌还獠实馁p賜卻洋洋得意忘乎所以,最后說(shuō)“子行矣”怒斥厚顏無(wú)恥之徒,以示自己和他們劃清界限。

      莊子對(duì)待君王,對(duì)待求取功名之士的態(tài)度表明自己對(duì)于政治并非漠不關(guān)心,他是有一腔怒火在的,與后世安心出世的隱者形象截然不同,他只是用一種不合作隨時(shí)揭底的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己看不慣的一切,來(lái)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的政治,這正是莊子的真性情。

      二、深情

      探討莊子的政治態(tài)度之后,我們從他的生活方面再來(lái)看莊子的有情。

      對(duì)于生死莊子有自己的見(jiàn)解。在《至樂(lè)》篇中把他死亡看成解脫,可以跳脫于人間疾苦,君臣禮儀壓抑,個(gè)人成為自己的人生主宰無(wú)拘無(wú)束的生活。在面對(duì)妻子的去世,莊子更是表現(xiàn)出異于常人的舉動(dòng)——鼓盆而歌。受到批評(píng)也不以為意,他認(rèn)為人的生死如自然四季運(yùn)行而并無(wú)二致,所以生死循環(huán)并沒(méi)有什么值得悲痛的。他對(duì)自己的妻子去世沒(méi)有顯示出悲痛,那么可以說(shuō)莊子是無(wú)情的嗎?顯然不是這樣的。在《徐無(wú)鬼》中,莊子對(duì)待自己的死亦是如此。莊子將死,弟子欲厚葬之,莊子說(shuō):“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”

      弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也。”

      莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?!?/p>

      他對(duì)于自己去世后的安葬顯得更加不以為意,不要棺材任憑烏鳶螻蟻?zhàn)氖?。把常人認(rèn)為嚴(yán)肅悲痛的事情,以一種輕松戲謔的口吻說(shuō)出,足以見(jiàn)其達(dá)觀的人生態(tài)度。

      在先秦,各家學(xué)派對(duì)于死后的喪葬制度持不同意見(jiàn),最開(kāi)始人死隨意丟棄在山溝里,后來(lái)后代孝順者不忍才以棺槨葬之,為表敬重,后來(lái)發(fā)展才形成完整的喪葬制度,成為風(fēng)俗兼以別尊卑。儒家親親尊卑,主張厚葬 墨家從小生產(chǎn)者角度出發(fā)提倡節(jié)用節(jié)葬,而莊子的薄葬則是出于對(duì)于生死的哲理,齊生死,泯物我。莊子主張?jiān)煳餆o(wú)主,萬(wàn)物一體自觀化中見(jiàn)。他的視野是很宏闊的,著眼于整個(gè)宇宙中來(lái)看整個(gè)人生。他認(rèn)為宇宙一切物皆有道,人生界只是宇宙一切界中的一小部分,所以人的生死就更加的微不足道。因而他面對(duì)妻子的死亡,自己的死亡顯得從容淡然就是在他的情理之中了。并非無(wú)情,而是用自己的至情表達(dá)對(duì)妻子的深情。

      三、熱情

      莊子對(duì)于政治采取一種犀利批判的態(tài)度,對(duì)于生死采取看似漠不關(guān)心的態(tài)度,那么莊子真的是想他表現(xiàn)出的那樣“無(wú)情”那樣鐵石心腸嗎?實(shí)則不然。惠子曾經(jīng)問(wèn)過(guò)莊子,人是無(wú)情的嗎?莊子說(shuō)是的?;葑佑袉?wèn)他:“人而無(wú)情,何以為人?既謂之人,惡得無(wú)情?”莊子說(shuō):“吾所謂無(wú)情,言人不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生?!彼运f(shuō)的無(wú)情就是指順應(yīng)自然而已。

      惠子之于莊子是特別的,他們不僅是經(jīng)常辯難的對(duì)手更是互為精神支柱的好朋友,觀點(diǎn)不同從來(lái)沒(méi)有影響他們的友誼。他們之間有對(duì)事物辯證關(guān)系,魚樂(lè)之辯,有用無(wú)用等關(guān)系進(jìn)行了一系列詼諧幽默的辯論,哲理意蘊(yùn)深刻。最有名的是《莊子?秋水》的魚樂(lè)之辯:“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鯈魚出游從容,是魚之樂(lè)也?!被葑釉唬骸白臃囚~,安知魚之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣 子固非魚也,子之不知魚之樂(lè)全矣!”莊子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?!?莊子惠子都對(duì)人是否能理解別人思想予以否定,然而莊子抓住惠子提問(wèn)中的:“汝安知魚樂(lè)”推論惠子承認(rèn)莊子知道魚之樂(lè)?;葑拥谋疽馐?,你怎么能知道魚之樂(lè)?而莊子把這句話曲解為你是怎樣知道魚之樂(lè)的?實(shí)際上這是偷換概念的詭辯,但是不讓人覺(jué)得莊子狡黠,反而覺(jué)得他機(jī)智有趣,是個(gè)妙語(yǔ)驚人的智者。他們?cè)谡J(rèn)知的態(tài)度上,便有顯著的不同莊子偏于浪漫的天馬行空的美學(xué)上的觀賞,惠子則著重腳踏實(shí)地知識(shí)論的判斷。之所以會(huì)有不同的認(rèn)知態(tài)度,是因?yàn)樗麄兊男愿裣喈?莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌,惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。所以即使兩人基本立場(chǎng)不同,即使在現(xiàn)實(shí)生活上有距離,學(xué)術(shù)觀念也互相對(duì)立,但從情誼上講,惠子確是莊子生平惟一的摯友。在《徐無(wú)鬼》中可以看出他對(duì)友情的重視:

      “莊子送葬,過(guò)惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽(tīng)而斫之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之。’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”正是因?yàn)樗麑?duì)于惠子的喜愛(ài)對(duì)于他們友誼的珍惜與重視才更加激發(fā)了莊子的創(chuàng)作才思,正是因?yàn)橛辛丝梢云旃南喈?dāng)?shù)霓q論對(duì)手,才會(huì)有那么多雄辯詼詭妙趣橫生的精彩論辯。這正是莊子對(duì)于朋友,對(duì)于學(xué)術(shù)的熱情的體現(xiàn)。

      小結(jié)

      莊子他有著豐富的感情,對(duì)于昏君暴力統(tǒng)治,他充滿了的滿腔的憤慨,對(duì)于汲汲追求權(quán)貴獲得不義財(cái)富的卑劣小人,其厭惡之情溢于言表,對(duì)于妻子他有著濃濃深情,對(duì)于自然界的可愛(ài)生靈洋溢著歡愉之情,又更是極重友情。所以總的來(lái)看,莊子是看似無(wú)情實(shí)則有情甚至至情,正如林云銘在《莊子因》中所評(píng)價(jià)的那樣:“莊子似個(gè)絕不近情的人,任他賢圣帝王,矢口便罵,眼大如許 又似個(gè)最近情的人,世間里巷家庭之常,工技屠宰之術(shù),離合悲歡之態(tài),筆筆寫出,心細(xì)如許?!?正是因?yàn)榍f子這樣看似無(wú)情實(shí)則有情,在生活筆端處處顯露出自己的性情深情熱情,才會(huì)在千百年來(lái)對(duì)中華民族精神內(nèi)涵注入深厚的內(nèi)蘊(yùn),作為我們共同的精神導(dǎo)師給予我們以巨大的精神力量。

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