以新發(fā)展理念引領(lǐng)美好生活

武文利

摘 要：新發(fā)展理念與美好生活之間有著密切關(guān)聯(lián)，具體而言，新發(fā)展理念是美好生活的邏輯起點(diǎn)，而美好生活是新發(fā)展理念的價(jià)值歸宿?；诖?，新時(shí)代當(dāng)以新發(fā)展理念引領(lǐng)美好生活，而所謂美好生活，不是空洞的形上玄思，而是美好人生、美好社會(huì)與美好國(guó)家的三者統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;新發(fā)展理念;美好生活

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0011-02

黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出了新的概括[1]，從中不難發(fā)現(xiàn)，人民矢志向往的美好生活同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r直接掛了鉤。這在黨的重大理論文獻(xiàn)中尚屬首次，但是如若從理論發(fā)生學(xué)視角加以考察，同樣可以發(fā)現(xiàn)，把美好生活同經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯地聯(lián)結(jié)在一起加以通貫考慮，自十八大以來(lái)就以理論建構(gòu)邏輯的方式實(shí)際地發(fā)生了，其中的先例就是：十八大一結(jié)束，習(xí)近平總書(shū)記在同記者見(jiàn)面時(shí)就莊嚴(yán)宣告：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]。為此，更在黨的十八屆五中全會(huì)上提出了“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開(kāi)放”“共享”的新發(fā)展理念。在這里我們僅從新發(fā)展理念與美好生活之間的關(guān)系視角切入以推進(jìn)相關(guān)研究。

一、新發(fā)展理念：美好生活的邏輯起點(diǎn)

新發(fā)展理念與美好生活之間的關(guān)系并非像人們主觀臆測(cè)的那般容易了然，其關(guān)系的真正揭示，有待理論化的哲學(xué)審視，因此，為了深入理解二者的本質(zhì)關(guān)系，這里將其置入歷史唯物主義的科學(xué)視野進(jìn)行理論考察。我們知道，馬克思曾言：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵3]從這一經(jīng)典論述中我們不難引申出如下結(jié)論：人們的生產(chǎn)和生活在本質(zhì)上是一致的，二者具有牢不可破的同構(gòu)性，換言之，人們從事生產(chǎn)的方式?jīng)Q定了人們的生活方式，從而有什么樣的生產(chǎn)發(fā)展，就相應(yīng)地形塑什么樣的生活狀態(tài)，其中當(dāng)然也包括，有什么樣的發(fā)展理念就可以期待什么樣的美好生活。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)，新發(fā)展理念是美好生活的邏輯起點(diǎn)。

新發(fā)展理念之于美好生活的這種邏輯起點(diǎn)關(guān)系，我們可以從歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯架構(gòu)中得到充分認(rèn)識(shí)與說(shuō)明。我們知道，歷史唯物主義是沿著人與自然之間以及人與人之間這樣兩條理論經(jīng)緯架構(gòu)敷衍而成的。所以下面我們就著重從這一視角切入較為深入地論證上述那種邏輯關(guān)系。略論為二：其一從人與自然關(guān)系而言，新發(fā)展理念更加科學(xué)有效地加速和促進(jìn)了“自然的人化”，使美好生活有了更為廣闊的時(shí)空平臺(tái)。誠(chéng)然，馬克思有過(guò)“人靠自然界生活”[4]這樣似乎略帶自然主義色彩的論說(shuō)，但是在歷史唯物主義語(yǔ)境中，所謂“自然”并非即指那種外在于因而異質(zhì)于人的、冷冰冰的客觀自然界，而是指那種“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中”“通過(guò)工業(yè)”而“生成的自然界”，也只有這種“自然界”才是“真正的、人本學(xué)的自然界”?？梢?jiàn)“自然界”存在一個(gè)對(duì)人來(lái)說(shuō)不斷生成的過(guò)程，也正是在這個(gè)日益擴(kuò)展、逐漸生成的過(guò)程中，人的生活品級(jí)得以不斷提升。而新發(fā)展理念之所以以“新”名之就在于，貫徹落實(shí)這一發(fā)展理念可以使自然界通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（廣義的工業(yè)）日益科學(xué)化、低碳化的方式而加快對(duì)人而言更加合乎人性的生成過(guò)程，從而為人們發(fā)展著的美好生活敞開(kāi)自然之門(mén)。其二從人與人之間關(guān)系而言，新發(fā)展理念使美好生活得以在一個(gè)彼此友愛(ài)而自由平等的社會(huì)環(huán)境中徐徐展開(kāi)。從表面上看，發(fā)展理念，無(wú)論新舊，似乎都與人際關(guān)系的社會(huì)發(fā)展無(wú)關(guān)，但究其實(shí)質(zhì)則關(guān)系匪淺。正如馬克思所言：“只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！笨梢?jiàn)，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)便已蘊(yùn)含了一定的生產(chǎn)關(guān)系于其中，而這種生產(chǎn)關(guān)系正是人與人之間社會(huì)關(guān)系的一個(gè)縮影。而這其間的邏輯關(guān)聯(lián)并不難領(lǐng)會(huì)：要使生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系（狹義的社會(huì)關(guān)系）就必須合乎人的本質(zhì)要求，所謂本質(zhì)要求就是指人們對(duì)美好生活的永恒向往。而我們知道，新發(fā)展理念是為化解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些瓶頸而專門(mén)提出的應(yīng)對(duì)之策，因此，它天然具備促進(jìn)人際關(guān)系和諧發(fā)展的社會(huì)功能，因而能為美好生活營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

二、美好生活：新發(fā)展理念的價(jià)值歸宿

值得向往與追求的美好生活并非空洞抽象的形上玄思，而是深深扎根于新發(fā)展理念所實(shí)現(xiàn)的那種科學(xué)永續(xù)的新型發(fā)展基礎(chǔ)之上的。不過(guò)，美好生活之于新發(fā)展理念的本質(zhì)關(guān)系并不僅僅表現(xiàn)為新發(fā)展理念的邏輯結(jié)果，而更為內(nèi)在地表現(xiàn)于美好生活本身就是新發(fā)展理念所由以生發(fā)的價(jià)值歸宿。正如馬克思所言，改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)已充分證明人“是有意識(shí)的類存在物”。所謂“類存在物”，是指這種存在物“把類看作自己的本質(zhì)”，因而它能夠超脫自身所屬的那個(gè)種的尺度而“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，也即“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”與“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。由此可見(jiàn)，按照“美的規(guī)律”從事活動(dòng)是人作為類存在物區(qū)別于其他物種的本質(zhì)特征，也是人們生產(chǎn)與生活得以合乎人性的展開(kāi)的不可須臾偏離的價(jià)值圓心。而這種“美的規(guī)律”所指向的，正是人們的美好生活，換言之，追求美好生活是作為類存在物的人的本質(zhì)規(guī)定或曰價(jià)值原點(diǎn)，而由這種價(jià)值原點(diǎn)所輻射開(kāi)來(lái)的人們的理論與實(shí)踐活動(dòng)，包括新發(fā)展理念在內(nèi)，一望便知。

而問(wèn)題在于，我們?nèi)绾螐男掳l(fā)展理念本身來(lái)說(shuō)明其價(jià)值歸宿即為美好生活呢？而要真正科學(xué)回答這一問(wèn)題，僅僅靠指出，以“美的規(guī)律”或美好生活為價(jià)值原點(diǎn)來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)生活，是人作為類存在物的本質(zhì)要求這一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須從新發(fā)展理念背后所蘊(yùn)含著的真正的價(jià)值底色入手來(lái)說(shuō)明之。當(dāng)然在此之前，我們必須首先明確一點(diǎn)，即所謂“美的規(guī)律”“美好生活”是否確有所指？因?yàn)樵跉v史唯物主義語(yǔ)境中，美好生活的具體所指是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而相應(yīng)更新的。與此同時(shí)，歷史唯物主義又堅(jiān)定認(rèn)為，歷史現(xiàn)象，不管其紛繁與否，都是可以為人所認(rèn)識(shí)的。這就啟示我們，對(duì)美好生活的理解，不能拘泥于一時(shí)一地、一事一物而必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。循此思路我們可以說(shuō)，構(gòu)成美好生活本質(zhì)規(guī)定性的，有兩大要素，一曰合規(guī)律性，二曰合目的性。而在社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段，能夠始終有助于實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性二者完美融合的人類理論與實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值歸宿均是指向美好生活的，從方法論上講，這是符合歷史唯物主義要求的。而我們知道，新發(fā)展理念從當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，為中華兒女實(shí)現(xiàn)美好生活愿景，科學(xué)規(guī)劃了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。析而言之，從合規(guī)律性上講，新發(fā)展理念將“創(chuàng)新”發(fā)展置于首位，符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀規(guī)律，而從合目的性上講，新發(fā)展理念又強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”與“共享”發(fā)展，符合黨為中華民族謀幸福的為民初心，因此，從二者完美融合而言，新發(fā)展理念雄辯地昭示出，其價(jià)值歸宿是落腳于全體中華兒女生活美好上的。

三、引領(lǐng)美好生活：新發(fā)展理念大有可為

不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，這是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，而新發(fā)展理念正是我們黨在新時(shí)代語(yǔ)境下，為達(dá)此目標(biāo)而提出的全新理念，因此，“人民”是貫通新發(fā)展理念與美好生活之間的價(jià)值臍帶，也是新發(fā)展理念得以引領(lǐng)美好生活的根本所在。當(dāng)然，美好生活不是云里霧里的形上玄思，而是真真切切地、具體而微地充盈在個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家三個(gè)層面上的現(xiàn)實(shí)生活愿景，所以新發(fā)展理念之于美好生活的這種引領(lǐng)作用亦可具體落實(shí)在這三個(gè)層面上。

在美好人生層面，新發(fā)展理念將為每一個(gè)中華兒女鋪就通往美好生活的理想坦途。置身大千世界，每個(gè)人所理解的美好生活或有不同，但無(wú)論如何絕不是閃耀在云端的五彩霞光，而都有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)力量做支撐。而新發(fā)展理念所倡導(dǎo)的“創(chuàng)新”發(fā)展正好為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了更為強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)引擎，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新騰飛的同時(shí)，也為每一個(gè)中華兒女憧憬美好人生奠定了堅(jiān)如磐石般的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，引領(lǐng)美好人生的“創(chuàng)新”發(fā)展理念，更可促使憧憬美好生活的個(gè)人不斷提升自身素質(zhì)，使之更有能力去開(kāi)創(chuàng)屬于自己的那個(gè)與眾不同的精彩人生。因?yàn)椤皠?chuàng)新”發(fā)展理念不僅單純是一種經(jīng)濟(jì)理念，更是一種思維方式，而這種思維方式是個(gè)人能力得以不斷發(fā)展的真正原動(dòng)力。

在美好社會(huì)層面，新發(fā)展理念將為和諧社會(huì)的當(dāng)代構(gòu)建搭建起共同富裕的發(fā)展平臺(tái)。在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)是人們相互之間交往關(guān)系的產(chǎn)物，因而社會(huì)的每一分子，無(wú)論貧富，其生活狀態(tài)都會(huì)通過(guò)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程而與他人相關(guān)聯(lián)，從而勢(shì)必在社會(huì)整體生活面貌上折射出來(lái)，并最終作為反作用力波及每個(gè)社會(huì)成員的日常生活。正因此，新發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展層面倡導(dǎo)“協(xié)調(diào)”發(fā)展、“共享”發(fā)展?！皡f(xié)調(diào)”理念可以在宏觀層面有效縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)和行業(yè)差距;而“共享”理念則可以在微觀層面著力保障和改善困難群眾的生活狀況，確保美好生活，一個(gè)都不能少。

在美好國(guó)家層面，新發(fā)展理念將為人民所向往的美好生活打造永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園和開(kāi)放繁榮的國(guó)際舞臺(tái)。無(wú)論什么樣的美好生活，只要是作為現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)，都必須承載在山清水秀、天藍(lán)地綠的生態(tài)家園中，而新發(fā)展理念正著力加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“綠色”元素，以構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，為美好生活打造綠色家園。與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往更離不開(kāi)一個(gè)相對(duì)和平開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境。當(dāng)今世界，互聯(lián)互通，只有具備國(guó)際視野的發(fā)展理念才能在歷史已成為世界歷史的今天獨(dú)占鰲頭、贏得未來(lái)，由此可見(jiàn)，新發(fā)展理念中的“開(kāi)放”理念將給予美好生活的國(guó)際空間之廣闊，值得期待。

總之，在新時(shí)代，以新發(fā)展理念引領(lǐng)美好生活，是時(shí)代的呼喚，更是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

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