關(guān)于美德倫理的復(fù)興淺析

賈曉芬

摘 要：倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的三大學(xué)科體系分別是規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)以及美德倫理學(xué)，在西方倫理思想中一直以規(guī)范主義為基礎(chǔ)的倫理思想，而美德倫理卻一直處于被忽視的地位。那么現(xiàn)代道德哲學(xué)家為什么要復(fù)興這個古代的美德倫理？其一是在不同的是時代，不同的社會中對道德的需求也不盡相同，即使依照同一個道德標準來評判時仍然不能得到相同的結(jié)果，這也導(dǎo)致了道德紛爭的不斷演化。其二是隨著現(xiàn)代社會生活秩序的確立和強化，公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之間的界限和分化日益明顯，而且，前者的不斷擴張與后者的不斷萎縮幾乎是同時發(fā)生、不斷加劇。其三當代社會政治經(jīng)濟的急速發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，道德社會的生活需要以及人本身對文化精神世界的追求。

關(guān)鍵詞：美德倫理;倫理;規(guī)范倫理;復(fù)興

中圖分類號：B82? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0068-02

“美德倫理”這一古老又新鮮的道德文明樣式，說其古老是因為可以追溯到古希臘的柏拉圖以及亞里士多德的作品中，而講它新鮮是因為作為古代思路的復(fù)興，它對當代道德哲學(xué)來說是一種相當晚近的補充。眾所周知，在20世紀50年代末，英國哲學(xué)家安斯庫姆發(fā)表的一篇重要論文《現(xiàn)代道德哲學(xué)》中采用了一種歷史的觀點對現(xiàn)代道德哲學(xué)進行了獨創(chuàng)性的、深刻批判，并最終影響了麥金太爾等許多學(xué)者。隨著安斯庫姆發(fā)表的論文，標志著美德倫理復(fù)興的開始。而美德倫理的本質(zhì)是什么？為什么要復(fù)興美德倫理？美德倫理復(fù)興的理論優(yōu)勢有哪些并將要面臨著什么樣的難題？美德倫理與規(guī)范倫理有哪些區(qū)別？

一、美德倫理的本質(zhì)是什么

從本質(zhì)上來說，美德倫理是用來標識一種強調(diào)美德或道德品質(zhì)的規(guī)范倫理學(xué)思路，同時強調(diào)了義務(wù)或規(guī)則的思路（義務(wù)論）或強調(diào)行為結(jié)果的思路（功利主義）構(gòu)成了鮮明的對比。而在當代，又有人對美德倫理的本質(zhì)做出了更加具體以及明確化的定義。對于一個道德價值有機的認識體來講，它是以人類個體為主要中心的一種經(jīng)典而且完備的具有道德特殊主義價值觀的一種道德目的論。與此同時，在美德倫理中，將道德規(guī)則的重要性體現(xiàn)在了對特殊的個體或者文化共同體群的培養(yǎng)上，有助于他們塑造良好的人格。道德規(guī)則會教導(dǎo)并促使人類要做善的事情，避免引發(fā)惡的事情。久而久之，人們會在不斷習慣養(yǎng)成的過程中，理性的、有意識地對自己的德行進行反思與自我批評，在善惡之間進行道德上的選擇。使自己的道德情操，在日積月累的學(xué)習中，不斷進行升華，從而養(yǎng)成道德善的思路。

二、為什么要復(fù)興美德倫理

倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的三大學(xué)科體系分別是規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)以及美德倫理學(xué)，在西方倫理思想中一直以規(guī)范主義為基礎(chǔ)的倫理思想，而美德倫理卻一直處于被忽視的地位，那么現(xiàn)代道德哲學(xué)家為什么要復(fù)興這個古代的美德倫理？其一是在不同的是時代，不同的社會中對道德的需求也不盡相同，即使依照同一個道德標準來評判時仍然不能得到相同的結(jié)果，這也導(dǎo)致了道德紛爭的不斷演化。正是在為了消除道德概念本身的分歧以及給人類帶來的邏輯與語言混亂產(chǎn)生的道德困境下，哲學(xué)家們對元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)開啟了一輪清算。由于規(guī)范倫理學(xué)注重理論與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，忽視了人的內(nèi)在道德品質(zhì)，忽視了人在生活中的實際訴求與愿望，將倫理道德超出了人格價值目的從而變得形而上學(xué)。這種形式主義仍然解決不了當前的道德困境，并且加劇了“道德的削弱”“道德秩序的紊亂”“道德資源的匱乏”等一系列問題。元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的道德困境不能得到有效的結(jié)果，隨后引發(fā)了哲學(xué)家的批判思想，一些當代學(xué)者將研究的方向轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)美德學(xué)習中，從中吸取有益的思想。其二是一個基本的事實是，隨著現(xiàn)代社會生活秩序的確立和強化，公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之間的界限和分化日益明顯，而且，前者的不斷擴張與后者的不斷萎縮幾乎是同時發(fā)生、不斷加劇的。這一點已經(jīng)被視之為現(xiàn)代社會及其發(fā)展的基本特征之一。按照著名的社會學(xué)家費孝通先生的釋義，所謂“公共領(lǐng)域”即是“陌生人領(lǐng)域”;而所謂“私人領(lǐng)域”則是“熟人領(lǐng)域”。其三當代社會政治經(jīng)濟的急速發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，道德社會的生活需要以及人本身對文化精神世界的追求。由市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，最大化地刺激了整個社會化的功利主義，個體利益的訴求不斷膨脹，極大地削弱了道德倫理對趨利行為的約束力，結(jié)果造成社會公共制度的增強與個人行為的減弱。當社會制度要求的道德倫理越高，那么相應(yīng)地對公民群眾的美德要求就越高。

三、美德倫理復(fù)興的理論根源

第一，美德倫理的復(fù)興有著悠久的歷史淵源，美德倫理最為系統(tǒng)的創(chuàng)立者無疑是亞里士多德以及阿奎那，這也體現(xiàn)了它有一個漫長而輝煌的歷史。再到安斯庫姆《現(xiàn)代道德哲學(xué)》、麥金太爾1981年出版的《追尋美德》、邁克爾·斯洛特1992年出版的《從道德到美德》、克里斯廷·斯旺頓（Christine Swanton）的《美德倫理學(xué)：一種多元論的觀點》（Virtue Ethics：A Pluralistic View）等等。這些哲學(xué)家運用道德敘述的方法，將美德倫理娓娓道來。

第二，美德倫理的復(fù)興對文化環(huán)境有著獨特的依賴性。在元倫理與規(guī)范倫理都對道德概念模糊的時候，美德倫理就對于道德、道德問題和道德判斷提出了具體的鮮明的哲學(xué)思想。

第三，美德倫理擁有獨立自主的個性。它的對象是“人性”，而道德價值主體的主宰者即為人。所謂道德價值主體，也就是對于每個人的倫理行為進行道德治理的治理者“社會”。社會是具有一定道德目的，而道德目的是衡量倫理行為為“善”、為“惡”的道德價值的理論依據(jù)，只有通過它，才可以從倫理事實行為中推導(dǎo)出倫理行為何為優(yōu)良的道德規(guī)范。

第四，美德倫理是通過研究對象體現(xiàn)出來并對研究對象具有指導(dǎo)作用。美德倫理通過品格、道德、良心、名譽等表達出來。而良心與名譽是優(yōu)良道德的實現(xiàn)途徑，美德則是優(yōu)良道德的體現(xiàn)。

第五，美德倫理重視實踐過的道德論證。通過歌頌一件件家喻戶曉的寓言故事，例如，“劈山救母”“司馬光砸缸”等。用含有哲理的道德故事，細膩地刻畫了倫理道德的行為典范。

第六，美德倫理推崇英雄主義。通過贊美一些美德事跡與美德人物，樹立了榜樣的力量，從而為社會提供了不同的美德形象，使之效仿，促進社會的和平與安定。

依據(jù)上述理論根據(jù)可以得出的結(jié)論，美德倫理不僅提倡以道德規(guī)范為榜樣，還通過培養(yǎng)良好的品德來知道行為規(guī)范。因此，美德倫理認為，良好的道德品格塑造，不只是通過學(xué)習、模仿、抽象的道德規(guī)范來實現(xiàn)，還是通過學(xué)習具體的事件，在實踐過程中完成的。美德倫理通過培養(yǎng)而形成，是其獨有的特性。

四、美德倫理復(fù)興的意義

美德倫理復(fù)興是當今社會的倫理學(xué)發(fā)展中的一個重要主題，其意義深遠，但是其本身課題還處于一個萌發(fā)階段，需要進一步的深刻探討。美德倫理的復(fù)興在西方國家還是頗具爭議，觀點由二。其一，有部分哲學(xué)家認為美德倫理的出現(xiàn)是對規(guī)范倫理及其元倫理學(xué)的一個補充。其二，另一些哲學(xué)家認為美德倫理學(xué)的出現(xiàn)，是作為一種全新的哲學(xué)理論體系的誕生，有其獨立的研究性。但是這兩個觀點都具有片面性。第一個觀點是將規(guī)范倫理學(xué)習慣性地作為主流思想，把美德倫理的衍生視為是對規(guī)范倫理學(xué)的補充，但是他們的含義又是不盡相同的。美德倫理主要提倡道德本身，規(guī)范倫理主導(dǎo)義務(wù)、規(guī)則及后果。規(guī)范倫理學(xué)主要是建構(gòu)日常生活中的規(guī)范與準則，對面臨道德問題時做出的行為規(guī)范。而美德倫理則是已一種道德直覺為一種理論依據(jù)。規(guī)范倫理與美德倫理在道德行為指導(dǎo)思想上有不同的思路，美德倫理將重點放在了道德人格的培養(yǎng)上，規(guī)范倫理則是將著重點放在了道德行為規(guī)范的準則上。美德倫理希望通過提升自我道德而達到高尚的道德情操，規(guī)范倫理則是想要通過規(guī)定守則而達到道德準則。二者的區(qū)別顯而易見。第二個觀點是否定了美德倫理的歷史性與傳統(tǒng)性。因為追根到底，可以推算到公元前三百多年，從本文開篇來看，是后來的哲學(xué)家經(jīng)過不斷思考，推翻，成立等，將美德倫理逐步發(fā)展擴大，成為一個哲學(xué)學(xué)科。但是當今社會還沒有一個完善的獨立的美德倫理體系，仍需要挖掘。

五、結(jié)尾

作為一個根植于亞里士多德美德倫理復(fù)興的思想，處于熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變的大環(huán)境中，無論是社會層面還是個人層面都趨向碎片化，工業(yè)社會的形成促使了個性自主的發(fā)展，美德倫理自身的缺陷是無法真正地為善、惡、道德理論提供確定的定義，促使美德倫理產(chǎn)生、發(fā)展的社會基礎(chǔ)改變，這一系列的問題，造成了美德倫理復(fù)興的阻礙。當今社會的復(fù)雜性，對美德倫理提出了更高的要求，不僅使得道德辨識度，培養(yǎng)變得困難，還使得美德本身的解釋難以有確定性。而在社會高速發(fā)展的時代，我們是否也要認真思考，在這個過程中，我們是否丟棄了什么？帶著這個問題也深刻思考，如何早日實現(xiàn)美德倫理的復(fù)興？不過值得一提的一個學(xué)術(shù)現(xiàn)象是，當今社會美德倫理不再局限于學(xué)術(shù)界的研究，有絕大部分的中青年學(xué)生也加入到了復(fù)興的浪潮中來，而且正在成為當今社會研究美德倫理復(fù)興的中流砥柱。這個現(xiàn)象也體現(xiàn)出了當代美德倫理發(fā)展研究的一股巨大潛能力量。但是，綜合來看，美德倫理的復(fù)興仍然任重路遠。

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