如何看待人工智能對(duì)人的自由全面發(fā)展的作用

趙敏

摘 要：馬克思在《資本論》中系統(tǒng)地闡述機(jī)器與大工業(yè)的關(guān)系，從機(jī)器取代勞動(dòng)者——提高勞動(dòng)生產(chǎn)率——縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的發(fā)展路線，闡明人類(lèi)進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性，為我們理解人工智能與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在關(guān)系提供一種新的理論研究路徑?；谌祟?lèi)勞動(dòng)的解放，人工智能促進(jìn)人機(jī)融合，變革社會(huì)生產(chǎn)模式，使人的勞動(dòng)回歸到“自由自覺(jué)”的活動(dòng)，最大限度地增加可自由支配的時(shí)間，并且人工智能為人類(lèi)走向“自由人聯(lián)合體”社會(huì)提供物質(zhì)保障，為加速資本主義制度的消亡奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng);人工智能;自由全面發(fā)展;自由人聯(lián)合體

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0033-04

作為一次新的科技革命，人工智能深刻地改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)生活，但現(xiàn)在缺乏一個(gè)通俗易懂的路徑，讓人們真正理解人工智能。這就需要從哲學(xué)維度闡述人工智能與人的關(guān)系。人工智能的發(fā)展與哲學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，任何一種思想企圖通過(guò)投入大量人力挖掘數(shù)據(jù)，從而解決一切問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上都是非常膚淺的。哲學(xué)的批判性思維、“君子不器”的特征，為闡明人工智能與人的自由全面發(fā)展提供可行性。追溯歷史，人工智能在歷史上的敘述大體是由具有哲學(xué)學(xué)科背景的人完成的。①這是從哲學(xué)維度分析人工智能與人的自由全面發(fā)展的特有優(yōu)勢(shì)。

一、人工智能概況

人工智能（Artificial Intelligence簡(jiǎn)稱(chēng)AI）“就是讓計(jì)算機(jī)完成人類(lèi)心智（mind）能做的各種事情”[1]4。人工智能不是一維的，而是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的，具備處理各類(lèi)信息的能力。談及人工智能很多人會(huì)覺(jué)得“那就是指的電腦”，這個(gè)觀點(diǎn)較為狹隘，電腦只是人工智能的物理機(jī)，它是程序員在編寫(xiě)時(shí)和人們使用它時(shí)所運(yùn)用的信息處理系統(tǒng)。人工智能研究的兩大目標(biāo)，一個(gè)是技術(shù)方面，運(yùn)用計(jì)算機(jī)完成有益的事情;另一個(gè)是科學(xué)方面，利用人工智能幫助回答人類(lèi)和其他生物體的問(wèn)題。

人工智能的應(yīng)用出現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，為人類(lèi)帶來(lái)便利，同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)恐慌與不安。國(guó)內(nèi)外學(xué)者，在人工智能問(wèn)題上傾向于兩個(gè)極端方面，一方面提出“人工智能威脅論”，②認(rèn)為人工智能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和倫理問(wèn)題。譬如，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出人工智能與人的關(guān)系，“需要一種同時(shí)兼顧‘人與非人的關(guān)系和‘人與人的關(guān)系的‘關(guān)系哲學(xué)”[2]66，人工智能對(duì)人類(lèi)真正的威脅來(lái)自人應(yīng)用人工智能去控制和統(tǒng)治他人。國(guó)外學(xué)者指出人類(lèi)對(duì)機(jī)器智能化和不斷提升的趨勢(shì)抱有恐懼之意，“創(chuàng)造這些機(jī)器的人也擔(dān)心它們有一天會(huì)替代自己”[3]367-368，替代不是最大的威脅，而是替代后的進(jìn)一步統(tǒng)治、消滅人類(lèi)。另一方面提出“人工智能烏托邦論”，認(rèn)為人工智能會(huì)造福人類(lèi)社會(huì)。國(guó)內(nèi)從馬克思異化理論出發(fā)指出，隨著人工智能時(shí)代的全面開(kāi)啟，“將是人類(lèi)、人腦及其智能異化物（即人工智能）共同飛速發(fā)展的時(shí)代”[4]5。國(guó)外學(xué)者從達(dá)爾文物種進(jìn)化論出發(fā)，闡明人工智能在未來(lái)必將超過(guò)人的智能“奇點(diǎn)”（Singularity），③“未來(lái)的計(jì)算機(jī)便是人類(lèi)——即便他們是非生物的”，“那時(shí)人類(lèi)文明的大部分智能，最終將是非生物的。到了21世紀(jì)末，人機(jī)智能將比人類(lèi)智能強(qiáng)大無(wú)數(shù)倍”[5]15。

以上兩種看待人工智能的維度都有值得商榷的地方。很多學(xué)者從馬克思美學(xué)、意識(shí)理論、工藝學(xué)等范疇探究人工智能問(wèn)題，但是人工智能的發(fā)展對(duì)人的自由全面發(fā)展影響同樣不可忽視，追問(wèn)自由，向往自由，是人類(lèi)獨(dú)有的價(jià)值動(dòng)力與生活終極意義。文章基于馬克思恩格斯“自由人聯(lián)合體”思想和自由思想，從勞動(dòng)、生產(chǎn)力和自由時(shí)間角度，探究人工智能對(duì)人的自由全面發(fā)展的促進(jìn)作用;從物質(zhì)基礎(chǔ)、消滅資本主義制度、人類(lèi)解放維度，討論人工智能與“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的關(guān)系的前瞻性。因此，從《資本論》出發(fā)來(lái)探究人工智能對(duì)人的自由全面發(fā)展以及“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、人工智能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思生活的時(shí)代，人工智能尚未出現(xiàn)，但是馬克思《資本論》中有很多關(guān)于機(jī)器的思考，馬克思基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”探究人與機(jī)器的關(guān)系，指出機(jī)器是工業(yè)革命的起點(diǎn)，機(jī)器實(shí)則是一種勞動(dòng)資料，充分肯定機(jī)器在生產(chǎn)中發(fā)揮的巨大作用，“機(jī)器和發(fā)達(dá)的機(jī)器體系這種大工業(yè)特有的勞動(dòng)資料，在價(jià)值上比手工業(yè)生產(chǎn)和工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)資料增大得無(wú)可比擬”[6]444。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能誕生，人工智能是人腦的創(chuàng)造物，在勞動(dòng)、生產(chǎn)力和創(chuàng)造自由時(shí)間方面對(duì)人的自由全面發(fā)展提供可能性。

（一）從勞動(dòng)的角度看：人工智能提高勞動(dòng)自主性

1.馬克思《資本論》視域中的機(jī)器與人的關(guān)系?！顿Y本論》闡明勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力是人類(lèi)從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，“運(yùn)用的體力和智力的總和”[6]195。在工業(yè)革命之前，勞動(dòng)者獨(dú)立完成勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)集體力與智力為一體。工業(yè)革命之后，機(jī)器作為一種勞動(dòng)資料大肆應(yīng)用于工業(yè)之中，工人階級(jí)的勞動(dòng)被明確劃分為體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)兩大類(lèi)。非自愿分工致使從事體力勞動(dòng)工人的勞動(dòng)畸形發(fā)展，即固化為單調(diào)的、機(jī)械的體力勞動(dòng)，而工人的智力勞動(dòng)成為多余，因?yàn)椤霸谧钌儆媚X筋的地方，工場(chǎng)手工業(yè)也就最繁榮”[6]418。工人的智力勞動(dòng)與工人相異化，正如馬克思所說(shuō)“隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”[6]743，表征智力勞動(dòng)成為“他人的財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量”[6]418并與工人相對(duì)立。綜上所述，在資本主義社會(huì)，機(jī)器“作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立”[6]487，導(dǎo)致工人本應(yīng)“自由自覺(jué)”的活動(dòng)變成畸形物，工人成為局部工人。

從《資本論》著述的機(jī)器與工人的對(duì)立關(guān)系來(lái)看，在資本主義工業(yè)社會(huì)，機(jī)器取代工人有以下特點(diǎn)。一方面，從“質(zhì)”的方面看，用低質(zhì)量勞動(dòng)者取代高質(zhì)量勞動(dòng)者;另一方面，從“量”的方面看，大工業(yè)采用機(jī)器生產(chǎn)，削減勞動(dòng)工人的數(shù)量，用少量勞動(dòng)者代替大量勞動(dòng)者。概言之，在馬克思看來(lái)機(jī)器取代工人，僅僅實(shí)現(xiàn)機(jī)器對(duì)工人體力勞動(dòng)能力的取代而不涉及取代智力勞動(dòng)。從當(dāng)代人工智能的發(fā)展來(lái)看，人工智能主要具備三種“智力”勞動(dòng)，即“信息處理”“邏輯運(yùn)算”“存儲(chǔ)數(shù)據(jù)”[1]4-81。人工智能的三種主要“智力”勞動(dòng)尚不能與人的智力勞動(dòng)相提并論，充其量是一種機(jī)械式的勞動(dòng)能力。因此，“機(jī)器體系不可能自由發(fā)展”[6]439從而取代人類(lèi)的智力勞動(dòng)，因?yàn)椋斯ぶ悄苓€要依靠人類(lèi)的力量和技能才能存在。但人工智能在同等條件下能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，極大程度上滿(mǎn)足人類(lèi)的基本物質(zhì)需求，于是人類(lèi)無(wú)需把勞動(dòng)僅僅當(dāng)作維持生存的手段，而是擁有更多的勞動(dòng)自主性，因此，“勞動(dòng)才成為自由勞動(dòng)”[7]546。

2.人工智能拓寬“活勞動(dòng)”的自由實(shí)踐范疇。馬克思指出，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大工業(yè)對(duì)機(jī)器的需求量和科技含量增加，社會(huì)分工日益細(xì)化，由此產(chǎn)生總類(lèi)繁多的部門(mén)。在大工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器生產(chǎn)幾乎占領(lǐng)整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，但是“機(jī)器生產(chǎn)是在與它不相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上”[6]439興起的，因此，當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，“必定推翻這個(gè)最初是現(xiàn)成地遇到的、后來(lái)又在其舊形式中進(jìn)一步發(fā)展了的基礎(chǔ)本身”[6]439，從而“建立起與它自身的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)”[6]439?？v觀人工智能發(fā)展史，機(jī)器已經(jīng)改變生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)形式，并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革。與傳統(tǒng)大工業(yè)生產(chǎn)不同，人工智能正在逐步將人類(lèi)從基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域排除，基本全面取代人類(lèi)體力勞動(dòng)，而相應(yīng)增加的是人類(lèi)的智力勞動(dòng)即創(chuàng)造性的勞動(dòng)，譬如程序編寫(xiě)研發(fā)、直播產(chǎn)業(yè)、電競(jìng)行業(yè)等。由此可見(jiàn)，在人工智能時(shí)代，生產(chǎn)領(lǐng)域的核心在于指揮控制軟件系統(tǒng)而不是機(jī)器硬件本身。因此，人的“活勞動(dòng)”產(chǎn)生新的實(shí)踐范疇，社會(huì)生活增添新的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的自由個(gè)性的發(fā)展。

（二）從生產(chǎn)力的角度看：人機(jī)共融，變革生產(chǎn)模式

大工業(yè)通過(guò)人工智能的運(yùn)用，“把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程”[6]444，致使勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提升，“機(jī)器體系具有極大的彈性”[6]498與人類(lèi)的智力勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的柔性化生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)領(lǐng)域，人被禁錮在特定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，致使工人成為局部工人，所生產(chǎn)的商品也是按照某一規(guī)格，一成不變的批量生產(chǎn)。而在人工智能時(shí)代，生產(chǎn)領(lǐng)域通過(guò)運(yùn)用人工智能，具有敏捷、自動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)通過(guò)程序操控工業(yè)機(jī)器人按時(shí)保質(zhì)保量地生產(chǎn)商品，實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)和小批量生產(chǎn)無(wú)縫切換。人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)有，變革社會(huì)生產(chǎn)方式，取代傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型生產(chǎn)方式，使“財(cái)富的一切源泉都充分涌流”[8]20成為可能。

人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用最大的優(yōu)勢(shì)是人工智能操作的精準(zhǔn)性、靈活性和執(zhí)行力，提高物質(zhì)生產(chǎn)加工的精度，提高生產(chǎn)效率，最大可能地減少能耗。人工智能的應(yīng)用同時(shí)改善了工人的勞動(dòng)環(huán)境，人工智能取代人類(lèi)從事簡(jiǎn)單重復(fù)、勞動(dòng)強(qiáng)度大、安全風(fēng)險(xiǎn)極高的體力勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，“大工業(yè)從技術(shù)上消滅了那種使一個(gè)完整的人終生固定從事某種局部操作”[6]557的手工業(yè)分工，在最大程度上為人類(lèi)的自由發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（三）從自由時(shí)間的角度看：最大限度地增加人的自由可支配時(shí)間

人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域逐步完全取代人類(lèi)的體力勞動(dòng)，使社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提升，機(jī)器成為縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的強(qiáng)有力手段，正如馬克思所說(shuō)成為“縮短生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最有力的手段”[6]463。由于人類(lèi)的總時(shí)間是不變的，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減，即人類(lèi)為生存必須從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間減少，自由時(shí)間在此基礎(chǔ)上有效延伸，“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[6]306成為可能。

人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，加速舊分工制度的消亡，恢復(fù)人類(lèi)勞動(dòng)的自主性。在傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域，機(jī)器部分的、畸形的發(fā)展工人的勞動(dòng)能力。隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，機(jī)械自動(dòng)化水平不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，人類(lèi)的勞動(dòng)能力得到全面的發(fā)展。人工智能延伸人的感官與自身能力，使人類(lèi)從重復(fù)煩瑣的勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人占有更多自由時(shí)間，自主選擇感興趣的工作，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我、確證自我。馬克思指出，自由時(shí)間就是個(gè)人自由個(gè)性充分展現(xiàn)的時(shí)間，“由于‘把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[9]219。由于人類(lèi)受自然必然性約束，但必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短時(shí)，人類(lèi)可自由支配的時(shí)間必然增加，這對(duì)人自由個(gè)性的全面展現(xiàn)具有重要意義。人工智能的應(yīng)用尚不能完全解決自然必然性對(duì)人類(lèi)的約束，但人工智能取代了人類(lèi)大部分的重復(fù)煩瑣的體力勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人類(lèi)終身學(xué)習(xí)，促使人類(lèi)不斷升級(jí)人工智能并最大限度縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為自身發(fā)展騰出時(shí)間和空間，人們可以按照興趣自主選擇從事的勞動(dòng)，勞動(dòng)不再與人自身對(duì)立，而是成為一種樂(lè)事，“所有的人都將有可以自由支配的時(shí)間，發(fā)展自己的自由時(shí)間”[10]229，自由時(shí)間越多人的自由個(gè)性就越能得到展現(xiàn)。

三、人工智能與未來(lái)“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的前瞻

馬克思把機(jī)器的社會(huì)應(yīng)用與“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”[6]494嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，指出“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”不是最合適的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。①機(jī)器在社會(huì)中的應(yīng)用，不是資本主義社會(huì)的特權(quán)，只有在“自由人聯(lián)合體”社會(huì)機(jī)器的應(yīng)用才是最合適的、最好的。只有當(dāng)機(jī)器的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，“作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”[6]97。這需要必要的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，才能形成“自由人聯(lián)合體”社會(huì)，最終促使每個(gè)人自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用，能充分發(fā)揮人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的促進(jìn)作用，把人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，使勞動(dòng)成為一種“自由自覺(jué)”的活動(dòng)，不僅僅是一種維持生存的手段，并且通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的充分展現(xiàn)。

（一）人工智能為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，人類(lèi)生存的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[11]78-79，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史的基本條件。人的自由個(gè)性若要獲得更高層次的發(fā)展，必須解決自然必然性對(duì)人的制約。從社會(huì)生產(chǎn)力維度來(lái)考察人類(lèi)自由的發(fā)展，在“人的依賴(lài)關(guān)系”階段，社會(huì)生產(chǎn)力極低，為了維持生存，人類(lèi)竭盡全力從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，每個(gè)人占有的自由時(shí)間極為有限;在“物的依賴(lài)關(guān)系”②階段，機(jī)器被廣泛應(yīng)用到大工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)改進(jìn)設(shè)備和提高勞動(dòng)強(qiáng)度，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)負(fù)擔(dān)過(guò)度勞動(dòng)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全部生活時(shí)間都轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間，只有資產(chǎn)階級(jí)享有自由時(shí)間，“是由于群眾的全部生活時(shí)間都轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間了”[6]606。

人工智能的迅速發(fā)展，造成大量勞動(dòng)者失業(yè)，因?yàn)椤霸跈C(jī)器日益完善、改進(jìn)或生產(chǎn)效率更高的機(jī)器所替代的地方，機(jī)器又把一批又一批的工人排擠出去”[12]504。但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人工智能是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎，變革社會(huì)生產(chǎn)力，最大限度縮減生產(chǎn)成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造新的生產(chǎn)領(lǐng)域，顛覆傳統(tǒng)的密集式生產(chǎn)，促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高社會(huì)生產(chǎn)力。正如馬克思所說(shuō)，“機(jī)器的生產(chǎn)作用范圍越是比工具大，它的無(wú)償服務(wù)的范圍也就越是比工具大”[6]445。由此可見(jiàn)，人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，與社會(huì)生產(chǎn)模式變革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力大幅提升，意味著人能在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，這為人自身的發(fā)展提供了物質(zhì)支持，同時(shí)為人類(lèi)自由全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。

（二）瓦解私有制，消滅資本主義制度

馬克思指出，機(jī)器在社會(huì)中的應(yīng)用本身不存在矛盾和對(duì)抗性，機(jī)器的資本主義應(yīng)用的矛盾“不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的”[6]508。機(jī)器就其在社會(huì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，是為人類(lèi)減輕勞動(dòng)壓力，縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而增加生產(chǎn)者財(cái)富的。但是，機(jī)器的資本主義應(yīng)用的目的是延長(zhǎng)工人的工作日，使人受自然力奴役，“使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[6]508。因?yàn)椋瑱C(jī)器的資本主義應(yīng)用變革了勞動(dòng)方式和社會(huì)勞動(dòng)體的性質(zhì)，將大量的勞動(dòng)者驅(qū)除出生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致勞動(dòng)人口過(guò)剩，使勞動(dòng)者“不得不聽(tīng)命于資本強(qiáng)加給他們的規(guī)律”[6]469。于是，機(jī)器的資本主義應(yīng)用使現(xiàn)代工業(yè)史上產(chǎn)生一種反常現(xiàn)象，“即機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[6]469。在資本主義社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)的飛速發(fā)展使大部分資本固定在“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”形式上，一方面相對(duì)剩余價(jià)值不斷增加，另一方面，機(jī)器使“資本同活勞動(dòng)的接觸被中斷，它就會(huì)喪失使用價(jià)值和交換價(jià)值”[6]467。機(jī)器本身是一種勞動(dòng)資料，機(jī)器通過(guò)提升勞動(dòng)生產(chǎn)率使資本家獲得相對(duì)剩余價(jià)值，由于機(jī)器把絕大部分勞動(dòng)者驅(qū)除出生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者成為剩余勞動(dòng)人口，由此，貶低勞動(dòng)力的價(jià)值。機(jī)器在大工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，提升整個(gè)行業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而降低商品價(jià)值含量，即使勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需的商品貶值。由于機(jī)器生產(chǎn)本身包含的活勞動(dòng)少，機(jī)器“加到產(chǎn)品上的價(jià)值也就越小”[6]448，因此，機(jī)器“轉(zhuǎn)移的價(jià)值越小，它的生產(chǎn)效率就越高，它的服務(wù)就越接近自然力的服務(wù)”[6]448，即如同空氣一般。因?yàn)椋瑱C(jī)器執(zhí)行生產(chǎn)職能的期限越長(zhǎng)，“加進(jìn)的價(jià)值的產(chǎn)品量就越大，機(jī)器加到單個(gè)商品上的價(jià)值部分就越小”[6]448。

一旦大工業(yè)發(fā)展達(dá)到一定的廣度和熟練度，特別是一旦機(jī)器的“技術(shù)基礎(chǔ)即機(jī)器本身也用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)”[6]519，即機(jī)器生產(chǎn)的“服務(wù)就越接近自然力的服務(wù)”[6]448。這種機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的巨大的生產(chǎn)力是資本主義制度自身無(wú)法容納的，而在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中“聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)”[6]874，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到同它們的資本主義外殼不相容的地步”[6]874，“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[6]874。于是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)推翻了資產(chǎn)階級(jí)，并“在生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[6]874。

與傳統(tǒng)機(jī)器相比，人工智能在歷史變成世界歷史方面發(fā)揮著不容忽視的作用。當(dāng)代社會(huì)，人工智能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)打破層層壁壘，經(jīng)濟(jì)全球化指日可待，整個(gè)世界成為一個(gè)緊密聯(lián)系的“地球村”。只有采用機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用，才能最大限度地縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把勞動(dòng)者從自然必然性中解放出來(lái)，“從而用于個(gè)人的自由活動(dòng)，腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大”[6]605。

（三）自由個(gè)性全面發(fā)展，走向“自由人聯(lián)合體”社會(huì)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]294。馬克思在《資本論》中闡明未來(lái)“自由人聯(lián)合體”社會(huì)具有以下特征：一是共同占有生產(chǎn)資料，“自覺(jué)把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”[6]96;二是社會(huì)總產(chǎn)品按需付出的勞動(dòng)時(shí)間分配;三是勞動(dòng)時(shí)間起雙重作用，調(diào)節(jié)勞動(dòng)職能與需求的關(guān)系，“計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占的份額的尺度”[6]96。

人工智能在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，基本上把人類(lèi)從繁重危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，通過(guò)程序應(yīng)用使勞動(dòng)智能化、簡(jiǎn)易化，大幅縮短人類(lèi)為擺脫自然必然性必須花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)增加人類(lèi)的可自由支配的時(shí)間，人類(lèi)勞動(dòng)多維度展開(kāi)，使人的自由個(gè)性的全面發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)可能性。自由時(shí)間是人類(lèi)自由個(gè)性全面展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑，“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”[13]215。人工智能作為一次新的科技革命，從社會(huì)生活的各領(lǐng)域深刻地影響著人類(lèi)，從勞動(dòng)領(lǐng)域看，人工智能通過(guò)取代人類(lèi)體力勞動(dòng)提高勞動(dòng)主體的自主性;從生產(chǎn)領(lǐng)域看，人工智能便捷智能的操作與人類(lèi)的智力勞動(dòng)相結(jié)合，變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式;從自由時(shí)間來(lái)看，人工智能通過(guò)提升社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，最大限度內(nèi)增加人的自由時(shí)間。綜上所述，人工智能在加速資本主義私有制瓦解和消滅資本主義制度方面發(fā)揮著積極作用，并為人類(lèi)進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”社會(huì)和人的自由全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

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