湯漫江 顧倩

基金項目：貴州省教育廳高等學校人文社科研究基地（貴州大學）項目“老子之道與休謨的自然主義”編號（2018gd004）。

摘? 要：老子以“淵、水、牝、嬰兒……”等意象和“埏埴為器、冬涉川、烹小鮮”等經驗感受的方式詮釋“道”、“德”的方方面面。休謨在探索人性時，認為“印象”與“觀念”相輔相成。通過對《老子》和《人性論》的文本對比分析，不難看出“此兩者，同出而異名”。即，從現(xiàn)代認知心理學的角度看，老子所謂“道法自然”和休謨的“人性源自情感與理解力”都是心智認知的“自然”而不是對自然界的模仿。兩者的不同之處在于，休謨有意識地區(qū)別了“印象”與“觀念”，而老子無意識地運用了認知的“自然”。

關鍵詞：老子;休謨;隱喻;認知

作者簡介：湯漫江（1970.12-），漢族，河南孟州人，碩士，副教授，研究方向：應用語言學、跨文化交際;顧倩（1971.5-），漢族，貴州畢節(jié)人，副教授，研究方向：應用語言學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27-0-02

引言：

《老子》，又名《道德經》在中國流傳2500余年長盛不衰，同時也是西方漢學界關注的中國古代典籍。這一點可以透過，其多達182個英文譯本的事實可以證實（辛紅娟，2008：9）?！独献印匪杂腥绱烁叩慕邮芏龋湟皇恰独献印分欣砟畹钠者m性（universal）。“名可名，非常名”中包含的邏輯學基本概念;“美之為美，斯惡已……有無相生、高下相傾、長短相較……”中蘊含的辯證法;“為無為，則無不為”中隱含的政治學理念，等不一而足。這些人類知識體系中普適的觀念，自然容易引發(fā)共鳴。其二，則是其論述方法。老子巧妙地運用隱喻讓讀者體會“道”、感受“道”，從而理解“道”。道的本質，“淵兮似萬物之宗，湛兮似或存”;道的形態(tài)，“迎之不見其首，隨之不見其尾”;道的規(guī)律“萬物抱陰而負陽”。“道、德”在老子的筆下不僅是抽象玄妙的邏輯演繹，更像是栩栩如生的素描。“天地之間其猶橐龠乎”的胸襟;“專氣致柔能如嬰兒乎”的涵養(yǎng);“治大國如烹小鮮”的治國理念;“走馬以糞”的和平景象;“上善若水”的心靈境界;……短短5000千言中，這樣令人感同身受的畫面不勝枚舉。透過這樣的文本，不同地域、文化背景、甚至是不同歷史時期的個體都能深切體會其中傳達的理念。

18世紀蘇格蘭哲學家大衛(wèi) 休謨在《人性論》序言中闡釋了兩種認知方式 “印象”（impression）和“理念”（idea），而“以最強烈、最震撼的方式進入我們思想的感知（perceptions），我們稱之為印象（impression）。而“印象在我們心靈中奠定了對感情、情緒以及情感的理解?！保?Hume，2003： 5）。而這正是我們理解美丑好惡等基本人性的根基。

老子以物喻理的論述方法和休謨的“印象”與“理念”的分析，在現(xiàn)代認知心理學中被視為“隱喻”。我們將沿著隱喻的軌跡，探究一下老子和休謨是如何闡釋“道”和“人性”的。

一、“印象”生發(fā)的情感是人性的根本

休謨努力探索的是像“萬有引力”一樣的樸素規(guī)律，意圖把實證研究納入人文學科，使人文研究能成為如同數(shù)學、物理學一樣可重復檢驗的知識體系。要建立這樣的體系，就要像歐幾里德為幾何學設定的公理一樣為人文學科設定基本的公理。休謨把“人性”看做是這樣的“基礎研究以及一切真理的源頭”。

休謨在《人性論》第一章中指出，印象（ impression） 應該從理念（idea）中分離出來。

因為“印象是進入心靈時最強最猛的那些知覺，包括聽、看、觸、愛、恨、欲求、意愿時所有的感覺、激情和情緒。觀念只是這些感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象”（Hume，2003： 7-10; 休謨，2010：13）?！翱鞓坊蛲纯嗍敲莱蟮娜坎町悺辈ⅰ皹嫵伤鼈兊谋举|”，“美是產生快樂的形象，丑是傳來痛苦的形象，但這種快樂或痛苦來自旁觀者對所有者的同情”（ Hume，2003：195-198）。

在《道德原理研究》中，休謨是這樣呈現(xiàn)“快樂”和“憎恨”的： 當我們進入一個舒適的、溫暖的、布置精致的房間，我們環(huán)顧四周必然獲得一種快樂，因為它呈現(xiàn)給我們舒適、滿足和享受這些令人快樂的觀念。殷勤好客、性情幽默、心地仁慈的地主出來，這個因素一定為整個環(huán)境增添美麗，我們也禁不住快樂地反思他的交談和招待給每一個人帶來的滿足?！嬖V我，一個暴虐欺壓和有權有勢的鄰居曾試圖奪去他繼承的財產，……我感到我的胸中立即就對這樣的暴行和傷害升起一種義憤?！@個人曾經奴役許多行省，夷平許多城市，使田野和絞架淌滿人類的鮮血。我就為如此深重的苦難景象而驚悚，為對其制造者的最強烈的憎惡所激動。（ Hume，1902： 220-221）

在此，“快樂”和“憎恨”不再像字典上的詞條，而是生動的體驗。是透過感官的“印象”生發(fā)的“理念”：舒適溫暖、布置精致的房間，殷勤好客、性情幽默的主人、自由舒適的交談氣氛等“印象”匯集而成產生了“快樂”;奴役、廢墟、鮮血的“印象”匯集成了“憎惡”。這些感知體現(xiàn)了從“印象”到“情感”的認知過程。

休謨雖然對前后發(fā)生事件的因果關系提出了質疑，卻因為呈現(xiàn)了“印象”產生“理念”而兩者又相互作用而開啟了人們對隱喻以及隱喻中隱含認知規(guī)律的探索。

二、充滿畫面感的“道”

老子在論述“道”、“德”的過程中同樣運用了由感知而領悟的方式。

以下僅以《老子》①中描述“道”的文本為例，呈現(xiàn)老子的闡釋方法。

1.【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。

以牝，母牛的意象呈現(xiàn)了生殖能力，生生不息是天地自然（道）的根本。

2.【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

以水，總是流向低處的直觀感受，表達了處事低調、謙遜的理念。

3.【第四章】道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

以淵，很深的水體;湛，很深的水體的色彩觀感，傳達了“道”的深不可測。

4.【第十四章】其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

以不皦不昧---不明不暗和迎之不見其首，隨之不見其后的視覺感受傳達了“道”沒有一定的邊界，難以把握的特性。

5.【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

以觀察的角度呈現(xiàn)了由遠及近（大）;由近而遠（逝）;由很遠而近（遠）;越來越近（返）的視覺感受，傳達了“道”周行而不殆（周期性、規(guī)律性）的理念。

上述例證表明了老子在闡釋“道”“德”時往往以畫面調動讀者的感官（senses）通過植入“印象”來傳達“理念”，與休謨一樣都有效利用了隱喻認知。

三、老子之道與休謨的自然主義

“當代認知科學普遍認為， 隱喻在本質上不是一種修辭，而是一種認知方式 （Lakoff， 1993：202） 。隱喻的本質是通過一類事物來理解另一類事物， 是從一個認知域到另一個認知域的映射過程， 它不僅是人們語言表達的一種方式， 更是一種思維方式和認知手段?！保↙akoff&Johnson， 2003：14） 。盡管“不同的語言是不同民族的思維反映， 具有不同的隱喻構成基礎” （傅敬民， 2009：19） ，但無論何種民族，使用何種語言，各種文化中從“印象”到“理念”的認知路徑卻是相同的。

老子和休謨的時代雖然沒有隱喻的觀念，但是他們的作品反映了他們對人類認知過程的深刻領悟。他們同被現(xiàn)代學者冠以“自然主義”的標簽，顯然與他們筆下出現(xiàn)的“自然”不無關系。但從上述的文本分析不難看出，他們作品中的“自然主義”還體現(xiàn)了他們對人類認知“自然”生發(fā)的深刻領悟，是意識的自然、心智的自然，而不僅僅是生物學、物理學意義上的自然。當然，從休謨對“印象”和“理念”的嚴格區(qū)分可以看出，他對人類認知模式的認識更深入。

四、結語

老子所謂“道法自然”②和休謨的“人性源自情感與理解力”（Hume，1902）都是心智認知的“自然”而不是將自然界的生物、物理法則直接運用于人倫關系。盡管在這一過程中，首先觸及我們神經的“印象”的對象來源于自然，但是當來源于自然的信息進人我們心智時，是被“名”過的“印象”----有一個隱喻轉換為認知的過程，并同時生發(fā)了喜怒哀樂等情感。個體的“人性”、群體的“道德”是基于情感產生的。如今方興未艾的人工智能系統(tǒng)已經能夠接收并存儲來源于自然和人類社會的各種信息，但是否能生發(fā)出“人性”、“道德”的情感呢？這似乎還有賴于我們對認知過程的進一步探尋。

注釋：

①盡管1973年出土的“德道經”是西漢初年之前的版本，我們仍然選擇了王弼注《老子》文本，因為該注本實際影響了中國社會近1800年。

②在此，有必要澄清一下“自然”的感念。不同于現(xiàn)代漢語中“自然”一詞，《老子》文本中的“自然”不是一個詞，而是一個短語，意思是“本來的樣子”。因此，“道法自然”意思是“道，應該遵從它本身的規(guī)律?！倍荒芾斫鉃椤暗溃裱匀灰?guī)律。”這樣的誤讀可能會引起老子之道就是將自然法則直接運用于人類社會道德體系的誤解。

參考文獻：

[1]辛紅娟，《道德經》在英語世界：文本行旅與世界想像[M].上海：上海譯文出版社，2008：9.

[2]傅敬民， 英語特殊隱喻研究及其漢譯[J].上海翻譯（2），2009：19.

[3]休謨，大衛(wèi)，《休謨政治論文集》，北京： 中國政法大學出版，2003。

[4]休謨，大衛(wèi)，《人性論》，關文運譯，北京： 商務印書，2010。

[5]Hume，David ，A Treatise of Human Nature. Edited by David Fate Norton &Mary J. Norton. Oxford： Oxford University Press， 2003

[6]Hume，David，Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals. Edited by L. A. Selby-bigge. Oxford： Clarendon Press，1902.

[7]G. Lakoff， Metaphor and though[M]. Ortony A，1993.

[8]G. Lakoff & M. Jonhson .Metaphors We Live By [M].Chicago： The University of Chicago Press，1980.