休謨
- 評(píng)《休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》
啟蒙學(xué)派創(chuàng)始人的休謨，其經(jīng)濟(jì)倫理思想在很大程度上影響了斯密經(jīng)濟(jì)思想的成型，其經(jīng)濟(jì)倫理思想也是自由經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)重要來源。休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想首先肯定了人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取利益的正當(dāng)性，并強(qiáng)調(diào)人的自私天性、有限慷慨、資源稀缺等三重因素，是驅(qū)使人們遵循經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則的動(dòng)力來源，經(jīng)濟(jì)倫理思想以一種社會(huì)的調(diào)節(jié)器角色普遍存在，這顯然是斯密著名理論“看不見的手”的同義表達(dá)。休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想涉及多個(gè)方面，產(chǎn)權(quán)、貨幣、商貿(mào)以及賦稅、人口、技藝等，其中產(chǎn)權(quán)理論是休謨經(jīng)濟(jì)倫理思
統(tǒng)計(jì)與決策 2023年19期2023-11-10
- 論休謨的經(jīng)驗(yàn)保守主義政治思想
摘 要：大衛(wèi)·休謨是18世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家、思想家。在政治領(lǐng)域，休謨也形成了獨(dú)具特色的與哲學(xué)交織的政治思想，對(duì)西方政治體制構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。休謨在國家起源問題上對(duì)自然狀態(tài)下的邏輯演進(jìn)以及自然法理念下的社會(huì)契約論進(jìn)行了批判，基于人性為政府制度設(shè)計(jì)提出了著名的“無賴假定”產(chǎn)生了重大的影響。文章通過對(duì)休謨政治思想的論述與分析，理解與把握休謨政治思想的內(nèi)涵與價(jià)值。 關(guān)鍵詞：休謨；政治思想；憲政設(shè)計(jì) 中圖分類號(hào)：D093；D097 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 休謨與李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想比較研究
英國古典學(xué)派先驅(qū)休謨和德國歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特對(duì)此分別有著不同的見解，從休謨和李斯特所處的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源著手，采用比較分析法對(duì)各自經(jīng)典學(xué)術(shù)著作中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想進(jìn)行了重點(diǎn)剖析與系統(tǒng)梳理，發(fā)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想存在契合之處，如都認(rèn)為非物質(zhì)資本、政治制度、分工協(xié)作、發(fā)展工業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，但在對(duì)外貿(mào)易、財(cái)富概念兩方面則存在差異。隨后，對(duì)休謨與李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響展開理論述評(píng)，并對(duì)兩者經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想所衍生出來的有益啟示進(jìn)行歸納總結(jié)。關(guān)鍵詞：休謨；李斯特；經(jīng)
- 休謨與尼采因果觀的比較研究
出質(zhì)疑的哲學(xué)家，休謨將事物看作是一種因果的聯(lián)系，這種因果印象形成一種習(xí)慣。尼采則將因果和事物理解為一種信仰和滿足人們的一種秩序，人們是為了理解和經(jīng)驗(yàn)的目的而非出于自知的需要。通過對(duì)休謨和尼采因果觀的比較研究，因果思想展現(xiàn)出更多新的詮釋?！娟P(guān)鍵詞】 休謨;尼采;因果觀【中圖分類號(hào)】B561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0052-03縱觀西方哲學(xué)史，“因果關(guān)系”一直是哲學(xué)家們關(guān)注的
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- 影響啟蒙時(shí)代和現(xiàn)代之間的哲學(xué)家
——莫斯納《大衛(wèi)·休謨傳》讀后
出版社提到大衛(wèi)·休謨，大多數(shù)人都將其定義為以懷疑論著稱的偉大哲學(xué)家，而在后世他也確以哲學(xué)家聞名遐邇。以賽亞·伯林曾說：“沒有誰比他更深刻、更激蕩人心地影響過哲學(xué)思想的歷史”。除狹義的哲學(xué)外，作為啟蒙時(shí)代的理想文人，休謨幾乎涉及全方位的知識(shí)領(lǐng)域并取得重要成就，因此關(guān)于休謨的哲學(xué)思想乃至其經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、倫理思想、史學(xué)成就等，都留下了大量的研究著作。與其著作相比，真正意義上的休謨傳記卻鮮見。2017年由浙江大學(xué)出版社引進(jìn)出版的莫斯納《大衛(wèi)·休謨傳》是一部在
社會(huì)主義論壇 2022年8期2022-02-04
- 重評(píng)休謨的“美即快感”和桑塔耶納的“美是客觀化的快感”
張玉能[摘 要]休謨的“美即快感”，用一種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)覺來探討美的本質(zhì)，把審美對(duì)象的美的屬性歸源于人的快感，這是一種因果倒置，以果定因的精神本體論，是主觀唯心主義美論。桑塔耶納的“美是客觀化的快感”，雖然注意到了美的客觀性，但還是把美的本質(zhì)歸源于快感這種精神本原，因而同樣是主觀唯心主義美論。主觀唯心主義美論，就是把美的本質(zhì)歸結(jié)為人的意識(shí)、人的精神、人的快感。從根本上來看，主觀唯心主義美論是錯(cuò)誤的。新時(shí)期需防止主觀唯心主義美論的死灰復(fù)燃，特別是要認(rèn)清“美是客
- 休謨觀念理論的界限張力
——由“假設(shè)”和“設(shè)想”的區(qū)分之爭(zhēng)談起
州，730000休謨哲學(xué)以其經(jīng)驗(yàn)論的懷疑立場(chǎng)以及對(duì)因果問題的探究，深深影響了自休謨以后的哲學(xué)家。德國哲學(xué)家康德就以直白的方式承認(rèn)：正是休謨徹底的懷疑論打斷了他多年來獨(dú)斷論的迷夢(mèng)[1]?？枴げㄆ諣?Karl Popper)更是直接談到“我是通過休謨接觸到歸納問題的”[2],并通過他對(duì)歸納問題的解決提出了他的反歸納主義，也即證偽主義。還有漢斯·萊辛巴赫(Hans Reichenbach)的“概率論”，大衛(wèi)·路易斯(David Lewis)的反事實(shí)條件理論等，
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-16
- 休謨是不可知的實(shí)在論者嗎？
——兼談對(duì)休謨認(rèn)識(shí)理論的一個(gè)重新理解
學(xué)的研究文獻(xiàn)中，休謨常被視為“不可知論者”(agnostic)。到底何謂休謨的不可知論，哲學(xué)史上常見的一種解釋是：休謨認(rèn)為我們只能感知我們的經(jīng)驗(yàn)，而無法感知經(jīng)驗(yàn)之外的實(shí)在或外部世界；因此，外部世界是否存在，若存在，它又是怎樣的，這些都是我們不知道的。近年來，隨著“新休謨”(New Hume)學(xué)者對(duì)休謨因果性理論的懷疑主義實(shí)在論解讀的興起，又出現(xiàn)了一種較弱版本的不可知論解釋：休謨始終相信外部世界的客觀存在，而“不可知”只是說，外部世界的某些屬性或特征無法為我
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-25
- 休謨的觀念論辨析
羅文靜摘要：休謨的觀念論作為休謨《人性論》中基礎(chǔ)性理論，是對(duì)洛克和貝克萊的觀念論的繼承與發(fā)展。通過對(duì)三者觀念論的探討，更清楚認(rèn)識(shí)到休謨觀念論，肯定了休謨觀念論對(duì)休謨哲學(xué)體系以及近現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：休謨;知覺;印象;觀念近代從“觀念論”出發(fā)，改變了傳統(tǒng)本體論的研究，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，以圖獲得對(duì)這個(gè)世界的普遍知識(shí)。正是由于近代認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，探討“觀念論”具有重大意義。而休謨作為英國經(jīng)驗(yàn)主義者三大代表人物之一，其觀念論是對(duì)洛克和貝克萊的繼承與發(fā)展。
錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 發(fā)展休謨因果問題的兩種嘗試
李寅彤摘要：休謨提出對(duì)因果關(guān)系的理解，指出因果關(guān)系中的必然性只是一種因?yàn)榱?xí)慣而把觀念中一個(gè)對(duì)象帶到另一個(gè)對(duì)象的傾向;對(duì)如何確認(rèn)因果關(guān)系休謨提出了幾點(diǎn)原則，規(guī)律性理論主要就前三點(diǎn)來論述，但從對(duì)規(guī)律性理論條件和結(jié)論的真假性討論以及一般性和單元論的選擇兩種路徑可以予以反駁;安斯庫姆的提議或許是發(fā)展解決因果關(guān)系難題的一種途徑。關(guān)鍵詞：休謨;因果關(guān)系;必然性;安斯康柏;規(guī)律性理論一、休謨的因果關(guān)系理論關(guān)于因果關(guān)系的討論始于大衛(wèi)·休謨，他把人類心靈中的一切知覺（per
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 哲學(xué)的科學(xué)之路
：“在康德看來，休謨式的懷疑本質(zhì)上是對(duì)人類理性的無能的承認(rèn)，他提出了問題卻不能解決問題，而只是回避了問題” 。就根據(jù)上述對(duì)康德的說法，休謨對(duì)于整個(gè)人類思想、人類理性的完全解構(gòu)使得任意一個(gè)徹底的休謨主義者都是立于不敗之地的，這在于他可以對(duì)于任何與之辯論的思想觀點(diǎn)從其根本上加以解構(gòu)。對(duì)于一個(gè)連人類理性都加以懷疑的人來說，只有超脫于人類的范疇，才能怯除他的懷疑，使其信服，這是沒有什么意義的。關(guān)鍵詞：康德;理性;懷疑論;休謨一、哲學(xué)的科學(xué)之路康德在《純粹理性批判》
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 對(duì)社會(huì)本體研究
開始關(guān)注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質(zhì)”以及新時(shí)代中國對(duì)于“人”的思考。都與“人”密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思一、古希臘對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)在古希臘時(shí)期，對(duì)人的研究并不是哲學(xué)主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的背景下出現(xiàn)過智者學(xué)派的“個(gè)人本位”主張，例如普羅泰戈拉提提出了“人是萬物的尺度”，但是智者所說的“人”還是感性的“人”，以“我的”或“你的”好惡來作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有感覺主義和相對(duì)主義的色彩，并且最
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2020年44期2020-09-10
- 休謨論美學(xué)
【摘要】休謨的美學(xué)觀念在西方美學(xué)之中擁有一席之地，他獨(dú)特的觀察手段使英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)獲得了新的發(fā)展，對(duì)休謨美學(xué)的研究能夠了解人內(nèi)心之中對(duì)外界感官的感性體驗(yàn)。本文通過休謨中心懷疑論的闡述，從而引出休謨認(rèn)識(shí)論美學(xué)的核心思想內(nèi)涵，并且再通過其中的審美趣味，道德與美，審美心理等幾個(gè)方面闡述休謨美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，從而為現(xiàn)實(shí)生活中的事件進(jìn)行新的審美角度闡述。【關(guān)鍵詞】休謨;美學(xué);審美引言休謨思想是從英國經(jīng)驗(yàn)派中發(fā)展而來，以夏夫茲博里、哈奇生和艾迪生為基礎(chǔ)，揚(yáng)棄了其中感情主
家庭教育報(bào)·教師論壇 2020年38期2020-09-10
- 淺析休謨的信念學(xué)說
占據(jù)重要的地位。休謨認(rèn)為，信念“似乎從來是哲學(xué)中最大的神秘之一”。本文認(rèn)為，休謨走的是一條穩(wěn)健的自然主義中間道路。本文將對(duì)休謨信念的本性、信念的作用進(jìn)行梳理，以尋求信念對(duì)人們行為的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：人性論;可錯(cuò)性;信念;休謨一、信念的本性從柏拉圖提出信念與理性問題為知識(shí)定義作辯護(hù)開始，信念成為了認(rèn)識(shí)論里一個(gè)重要概念。在討論休謨的信念的本性之前，人們應(yīng)該明確休謨哲學(xué)基礎(chǔ)的人性科學(xué)第一原則：“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀
青年時(shí)代 2020年18期2020-08-19
- 休謨對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的批判
張鵬舉摘 要：休謨的時(shí)空觀是其觀念論在時(shí)空問題上的應(yīng)用。本文對(duì)休謨《人性論》中相關(guān)部分進(jìn)行文本解讀，旨在把握其構(gòu)建時(shí)空觀的論證過程，梳理其對(duì)經(jīng)典時(shí)空觀批判的基本思路，闡明其時(shí)空觀與觀念論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并且發(fā)現(xiàn)其時(shí)空觀的基本矛盾和困難。關(guān)鍵詞：休謨;時(shí)空觀;時(shí)間;空間休謨是近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，他將經(jīng)驗(yàn)論的基本原則貫徹到底，將人的認(rèn)識(shí)范圍限制在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍以內(nèi)。在這一理論前提下，對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)空觀進(jìn)行了集中地批判，從而建立了經(jīng)驗(yàn)主義的時(shí)空觀。一、休謨
新一代 2020年8期2020-04-07
- 關(guān)于休謨哲學(xué)中的觀念論剖析
性派兩大派別。而休謨哲學(xué)的出世就讓我們看到了十六到十八世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)已經(jīng)到達(dá)瓶頸。在觀念的來源上，認(rèn)為人的一切知覺可分為觀念和印象，由此進(jìn)行研究并論證。并且深刻的討論了觀念與印象概念兩者之間的關(guān)系，以至于對(duì)休謨的觀念論有更深的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：休謨;經(jīng)驗(yàn)主義;認(rèn)識(shí)論;觀念;印象大衛(wèi)·休謨生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是伏爾泰和盧梭的同時(shí)代人。休謨很早就形成了他的哲學(xué)思想，今天他被認(rèn)為是最重要的經(jīng)驗(yàn)主義者之一。因此，在休謨的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論中，“觀念”和“印象”都很
人物畫報(bào) 2020年17期2020-03-13
- 淺析休謨的因果觀
驗(yàn)哲學(xué)派的代表，休謨將經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)揮到了極致。其中，休謨在《人性論》一書中對(duì)以往哲學(xué)家的因果觀的解釋提出了挑戰(zhàn)。休謨不懷疑因果知識(shí)具有普遍性，而是對(duì)因果關(guān)系的論證推理過程提出了質(zhì)疑，從人性的角度出發(fā)詮釋了一種新的因果理論。關(guān)鍵詞：因果觀;休謨;習(xí)慣;印象一、影響休謨因果觀的思想背景1.古希臘時(shí)期的因果觀泰勒斯作為歷史上第一位哲學(xué)家提出了“萬物的本原是水”。這句話在今天看來是很荒謬的，那為何還把泰勒斯作為第一位哲學(xué)家呢？原因就在于他提出水是萬物的本原的觀點(diǎn)在當(dāng)
科學(xué)與財(cái)富 2020年1期2020-03-02
- 休謨之死
一七七六年夏天，休謨在愛丁堡他的新居永遠(yuǎn)地離開了人世，他在愛丁堡的朋友們?yōu)槭ミ@樣一位偉大的思想家友人而痛惜。亞當(dāng)·斯密因需要照顧生病的母親而不能守在休謨身邊，但是他與休謨以及負(fù)責(zé)照顧休謨的醫(yī)生和家人保持著密切聯(lián)系。斯密除了關(guān)心這位即將失去的最親密的朋友之外，還承擔(dān)著協(xié)助休謨完成其自傳的使命。休謨的去世不只牽動(dòng)著親人和朋友的神經(jīng)，遍布英國乃至整個(gè)歐洲的休謨的敵人也在此時(shí)屏住了呼吸，關(guān)注著這個(gè)享有盛名的宗教懷疑主義者會(huì)以一種怎樣的心境離開世界。為什么休謨之死
讀書 2019年11期2019-11-28
- 老子之道與休謨的自然主義
項(xiàng)目“老子之道與休謨的自然主義”編號(hào)（2018gd004）。摘? 要：老子以“淵、水、牝、嬰兒……”等意象和“埏埴為器、冬涉川、烹小鮮”等經(jīng)驗(yàn)感受的方式詮釋“道”、“德”的方方面面。休謨在探索人性時(shí)，認(rèn)為“印象”與“觀念”相輔相成。通過對(duì)《老子》和《人性論》的文本對(duì)比分析，不難看出“此兩者，同出而異名”。即，從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度看，老子所謂“道法自然”和休謨的“人性源自情感與理解力”都是心智認(rèn)知的“自然”而不是對(duì)自然界的模仿。兩者的不同之處在于，休謨有意
青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 試論休謨因果觀的內(nèi)在矛盾
全面的懷疑論者，休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的考察集中于對(duì)因果關(guān)系的探尋，因?yàn)椤耙磺嘘P(guān)于事實(shí)的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。[2]”因此，筆者將直面休謨對(duì)因果關(guān)系的懷疑及其自然主義解釋，在此基礎(chǔ)上探尋其因果觀的內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞：休謨;因果觀;時(shí)空;經(jīng)驗(yàn);習(xí)慣在休謨看來，因果關(guān)系與時(shí)空相聯(lián)結(jié)。如果某一事實(shí)的發(fā)生必然導(dǎo)致另一事實(shí)緊隨其后，且這種相繼的狀況恒常出現(xiàn)，便可認(rèn)為這兩件事實(shí)屬于因果關(guān)系的范疇。現(xiàn)假設(shè)有一斜坡和平面相連，在斜坡頂端放置小球1，平面放置小球2。松開雙手
文存閱刊 2019年18期2019-10-21
- 休謨問題產(chǎn)生的原因：其觀念體系及其重要的前提條件
劉貴英摘 要：休謨問題至今仍被視為無法解答的一大難題。在《人性論》一書中，休謨考察了人的認(rèn)識(shí)能力，并指出人類知識(shí)的絕大多數(shù)都起源于因果關(guān)系，然而這部分知識(shí)并不具有可靠性，而且常常是錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源。休謨認(rèn)為，人雖然是從經(jīng)驗(yàn)之中得到因果關(guān)系的知識(shí)，然而這種因果知識(shí)并不是自然界的客觀規(guī)律，原因和結(jié)果之間并沒有必然聯(lián)系，而是由于習(xí)慣的作用，使得當(dāng)同樣的事情連續(xù)發(fā)生兩次以上時(shí)，人心就把這種恒常結(jié)合的關(guān)系稱為因果關(guān)系。關(guān)鍵詞：外國哲學(xué);認(rèn)識(shí)論;休謨在休謨看來，因果關(guān)系
科學(xué)與財(cái)富 2019年7期2019-10-21
- 亞當(dāng)·斯密：好友相愛亦相殺
一位思想家大衛(wèi)·休謨為遺稿管理人。誰知當(dāng)年委托好友處理遺稿的斯密，反過來成了被委托人。1775年春時(shí)，休謨感到身體不適，他雖不懼死亡，卻放心不下他的《自然宗教對(duì)話錄》 （以下簡(jiǎn)稱《對(duì)話錄》）。這本在1750年就寫完的書因?yàn)樯婕白诮虇栴}一直沒有出版，時(shí)過境遷，主流社會(huì)逐漸表現(xiàn)出對(duì)異見的包容，他希望能出版這本書。休謨首先想到的就是斯密，1776年1月，他立下遺囑將手稿毫無保留地交給斯密，委托他出版《對(duì)話錄》。但因閱讀《人性論》差點(diǎn)被學(xué)校開除的經(jīng)歷和一貫的謹(jǐn)慎性
百家講壇 2019年10期2019-07-13
- 論休謨對(duì)形而上學(xué)的批判
——以休謨哲學(xué)的懷疑主義傾向?yàn)橐暯?/a>
提要]懷疑主義是休謨哲學(xué)的主要組成部分，但是休謨的哲學(xué)除了懷疑主義的傾向之外，還具有自然主義的傾向。休謨哲學(xué)的雙重傾向并非是矛盾的，而是休謨哲學(xué)內(nèi)部的一種調(diào)和。形而上學(xué)自哲學(xué)形成以來一直是哲學(xué)的主題，而休謨對(duì)形而上學(xué)的批判正是他哲學(xué)的一大亮點(diǎn)。休謨批判形而上學(xué)的方式以他的懷疑主義為基礎(chǔ)，人性科學(xué)第一原則，休謨之叉，尤其是因果關(guān)系，這些是休謨批判形而上學(xué)主要的方式。休謨對(duì)形而上學(xué)的批判是激烈的，但是他的批判又具有不徹底性，造成這種不徹底性的原因主要有三個(gè)方面
山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-02-10
- 《心經(jīng)》空宗佛學(xué)與休謨懷疑論中對(duì)經(jīng)驗(yàn)局限性的論述對(duì)比
懷疑論的代表人物休謨，也對(duì)人從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知當(dāng)中獲得普遍規(guī)律的可能性提出了質(zhì)疑。本文將對(duì)雙方對(duì)于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的局限性的討論加以對(duì)比，以期比較不同時(shí)代、不同文明的哲人們對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知局限性的反思，為東西方哲學(xué)的比較研究提供一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：《心經(jīng)》;空;休謨;經(jīng)驗(yàn);懷疑論1引言哲學(xué)是一門強(qiáng)調(diào)反思的學(xué)科，越是人們習(xí)以為常的事物或現(xiàn)象，哲學(xué)的研究者們?cè)绞莾A向于對(duì)其加以突破常規(guī)的思考。這種反思不僅局限于具體的事物和現(xiàn)象，甚至也往往涉及到呈現(xiàn)這些事物與現(xiàn)象的人的認(rèn)知能力與
神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 休謨“旁觀者理論”的意義及其局限
汶紅濤摘 要：休謨認(rèn)為一個(gè)道德判斷和評(píng)價(jià)是由“旁觀者”的道德感所決定的，這就是所謂的“旁觀者理論”?！芭杂^者”是休謨道德哲學(xué)中用以解釋道德評(píng)價(jià)的差異與沖突，從而保證道德判斷一致性與客觀性的一個(gè)重要概念，因而在其道德判斷中具有不可忽視的地位和意義。但這一理論卻存在著諸多爭(zhēng)議，澄清和辨析其在休謨道德哲學(xué)中的意義及其所存在的問題，對(duì)于準(zhǔn)確理解休謨的道德哲學(xué)具有極為重要的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：休謨；道德感；旁觀者；道德判斷；客觀性中圖分類號(hào)：B561.291文獻(xiàn)標(biāo)志碼
理論導(dǎo)刊 2018年10期2018-11-02
- 休謨懷疑論思想探析
唯理論兩個(gè)陣營。休謨站在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的立場(chǎng)，批判地繼承了笛卡爾、洛克等哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論思想，并借鑒了以牛頓力學(xué)為代表的科學(xué)新方法，在對(duì)“觀念”的形成、因果關(guān)系的必然性等重要問題的系統(tǒng)考察中，形成了獨(dú)特的懷疑論思想?？梢哉f，休謨是英國經(jīng)驗(yàn)論的集大成者或完成者，直接推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成，開啟了西方哲學(xué)的全新階段。關(guān)鍵詞：休謨；懷疑論；經(jīng)驗(yàn)論中圖分類號(hào)：B516.291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0082-02認(rèn)識(shí)論問題的崛起
學(xué)理論·下 2018年8期2018-10-24
- 休謨哲學(xué)的三種解讀模式
在西方哲學(xué)史上，休謨首先是以偉大的懷疑論者身份出現(xiàn)的，“休謨哲學(xué)”也是以摧毀一切知識(shí)的“懷疑主義”的形式出現(xiàn)的。這一情況一直延續(xù)到上世紀(jì)上半葉康普·斯密提出對(duì)休謨哲學(xué)的富有啟發(fā)性的“自然主義”解讀為止。圍繞著休謨的經(jīng)驗(yàn)論、懷疑主義以及自然主義之間的不同關(guān)系，對(duì)于休謨哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了三種解讀模式：第一種把休謨哲學(xué)解讀為最為徹底的經(jīng)驗(yàn)論和懷疑主義哲學(xué)；第二種把休謨從英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論中解放出來，把休謨哲學(xué)看作是一個(gè)協(xié)調(diào)一致的自然主義體系；第三種則是把休
- 淺談休謨情感主義倫理學(xué)
劉香玉【摘 要】休謨的倫理學(xué)在西方倫理思想史上有著極其重要的的地位。本文主要論述休漠眼中的理性，指出了對(duì)理性主義的批判及其理性的作用、人性的內(nèi)容和人性的特征，在此基礎(chǔ)上談休謨情感主義倫理學(xué)的影響及其對(duì)此評(píng)價(jià)，從道德情感、道德的效用及其與中國夢(mèng)的聯(lián)系論述休謨情感主義倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】休謨；道德情感；當(dāng)代價(jià)值一、休謨情感主義倫理學(xué)的內(nèi)容（一）對(duì)理性主義的批判第一，理性單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。休漠認(rèn)為，單是一種推理決不能成為任何行為的原因。演
智富時(shí)代 2018年7期2018-09-03
- 一把辛酸淚：休謨的大學(xué)求職路
三十三歲的大衛(wèi)·休謨迎來了人生中第一個(gè)有穩(wěn)定收入的就業(yè)機(jī)會(huì)——愛丁堡大學(xué)的倫理學(xué)和圣靈哲學(xué)教授席位可能空缺。之所以“可能”，是因?yàn)樵谶@個(gè)教席位置上的約翰·普林格爾曾在給時(shí)任愛丁堡市長的約翰·庫茨大人的書信中流露出兩個(gè)重要信息：一、一七四四年六月二十日，他被任命為弗蘭德斯地區(qū)軍隊(duì)的軍醫(yī)長，而戰(zhàn)爭(zhēng)暫時(shí)無結(jié)束之可能，故他不能回學(xué)校履職;二、出于本市福祉考慮，請(qǐng)市長大人裁奪，若有必要，將立即遞交正式辭呈。這是一封語焉不詳?shù)膩硇?，庫茨市長理解成“辭職”的禮節(jié)。作為休
讀書 2018年6期2018-06-09
- “不信教者”大衛(wèi)·休謨：死如其生
Mile）有個(gè)休謨像，腳趾頭被前來“朝圣”的人們摸得锃亮，因?yàn)橛羞@么個(gè)說法，“信休謨，不掛科”，不知是中國留學(xué)生傳出來的，還是原本就有。不過，求學(xué)者篤信休謨，倒真的錯(cuò)不了。此君二十幾歲就寫出《人性論》一書。德國大哲學(xué)家康德稱，正是此書把他從“教條主義的沉睡”（dogmatic slumbers）中驚醒；而康德讀的，還不過是個(gè)改名為《人類理解研究》的縮寫本。休謨在歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教等各領(lǐng)域都有見解深刻的著述，可謂睿智、直言、擅寫，更是“看透生死”，且看本文如
英語學(xué)習(xí) 2018年2期2018-04-16
- “文人”休謨
特·莫斯納大衛(wèi)·休謨生活在各種觀念和社會(huì)力量風(fēng)起云涌的啟蒙時(shí)代，正是這些觀念和社會(huì)力量使18世紀(jì)成為現(xiàn)代性的源頭。休謨的與眾不同——如果不是說獨(dú)一無二的話——之處在于：他在奮力革新人性研究的同時(shí)，也從未失去對(duì)普羅大眾的理解和洞見。通過將哲學(xué)、學(xué)問和文學(xué)結(jié)合起來，休謨不僅成長為一名專家，而且按照18世紀(jì)的智識(shí)理想，將自己成功地塑造為一名“文人”。像其稍早的文藝復(fù)興時(shí)期的同道一樣，作為啟蒙時(shí)代的理想文人，休謨并未畫地為牢，而是涉足全部的知識(shí)領(lǐng)域。唯一不同之處在
財(cái)經(jīng) 2018年3期2018-03-02
- 休謨自然主義的兩個(gè)面向
現(xiàn)代學(xué)者都認(rèn)為，休謨思想是“說不盡的”[1]。這在很大程度上是因?yàn)椋?span id="j5i0abt0b" class="hl">休謨哲學(xué)仍然是一個(gè)謎，人們對(duì)于正確理解休謨的哲學(xué)著作尤其是《人性論》仍然存在著很多困難。這也使得解開休謨哲學(xué)之謎，成為擺在現(xiàn)代休謨哲學(xué)研究者面前的一項(xiàng)重要工作。傳統(tǒng)的休謨哲學(xué)解讀者，如托馬斯·里德[2]、康德[3]等，把休謨解讀為徹底的懷疑主義者，認(rèn)為休謨哲學(xué)本質(zhì)上是沒有任何建樹、完全消極的懷疑主義體系。而現(xiàn)代的休謨哲學(xué)解讀者，如肯普·諾曼·史密斯[4]等，不是把休謨哲學(xué)簡(jiǎn)單地理解為純粹的
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-02-06
- 試論休謨哲學(xué)的因果關(guān)系問題
王雨軒摘要：休謨哲學(xué)之中的因果問題是哲學(xué)研究中一個(gè)歷久常新的問題。本文將在文獻(xiàn)綜述之基礎(chǔ)上，圍繞因果問題展開兩個(gè)有針對(duì)性的討論：其一是考察抽象觀念，以期對(duì)于必然聯(lián)系的觀念與因果關(guān)系的觀念之間的關(guān)系做出進(jìn)一步的探討；其二是考察因果關(guān)系定義在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、心靈活動(dòng)乃至情感道德等等各處的應(yīng)用，以期體現(xiàn)休謨哲學(xué)關(guān)于因果問題之理論的連貫性與一致性。關(guān)鍵詞：休謨；人性科學(xué)；因果關(guān)系；必然聯(lián)系；抽象觀念休謨哲學(xué)之中的因果問題，既是其期望確立的人性科學(xué)或是精神哲學(xué)[1]（P9
山東青年 2017年5期2017-10-09
- 休謨道德哲學(xué)的本體論失陷
鑫++李霄摘要：休謨哲學(xué)中關(guān)于因果性或內(nèi)在理性關(guān)系的懷疑論，導(dǎo)致真與實(shí)存之善的斷裂，從而成為休謨道德哲學(xué)的本體論失陷。真與善之?dāng)嗔训恼J(rèn)識(shí)論根源在于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的變化，而它體現(xiàn)的時(shí)代意志則蘊(yùn)含在從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的哲學(xué)史動(dòng)力過程中。在這個(gè)過程中，“主體性原則”發(fā)生了異化，它在本體論層面表現(xiàn)為絕對(duì)主體被有限主體和客體所取代，它在倫理學(xué)層面表現(xiàn)出個(gè)人主義倫理的特征。關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；休謨；有限主體中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)
西部學(xué)刊 2017年3期2017-04-13
- 休謨美德思想的研究現(xiàn)狀及其意義
：國內(nèi)倫理學(xué)界對(duì)休謨美德思想的研究主要包括對(duì)休謨美德思想的一般性闡釋、對(duì)休謨倫理學(xué)性質(zhì)進(jìn)行美德倫理學(xué)解讀以及對(duì)休謨美德思想在倫理思想史中的地位和影響的分析。國外對(duì)休謨美德思想的研究主要包括對(duì)休謨德性概念的分析，對(duì)休謨美德思想中道德心理學(xué)的研究與發(fā)展，對(duì)休謨倫理學(xué)進(jìn)行美德倫理的理解，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行美德倫理學(xué)的建構(gòu)。我們?cè)谖磥淼难芯恐懈鼞?yīng)當(dāng)重視對(duì)其心理學(xué)的發(fā)展，而非著力于美德倫理學(xué)體系的構(gòu)建。關(guān)鍵詞：休謨；美德思想；心理學(xué)中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)
學(xué)理論·下 2017年1期2017-02-18
- 從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論：皮浪主義挑戰(zhàn)下的休謨問題
皮浪主義挑戰(zhàn)下的休謨問題欒俊(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200433)回到休謨哲學(xué)的原初語境，休謨問題(因果/歸納問題)并非僅是認(rèn)識(shí)論問題。休謨提出這一問題的本意也不僅只為引起后人繼續(xù)對(duì)之進(jìn)行認(rèn)識(shí)論回應(yīng)。休謨把認(rèn)識(shí)論哲學(xué)定性為徹底的懷疑主義恰恰意味著：在皮浪主義挑戰(zhàn)下，我們必須擺脫單純的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)來重新理解這一問題。休謨通過他的自然主義表明，該問題的實(shí)質(zhì)乃是后懷疑主義實(shí)踐論意義上的，即當(dāng)在理論上皮浪主義不可避免時(shí)，我們?cè)趯?shí)踐上應(yīng)用因果/歸納推理何以可能。休謨
- 從自愛到仁愛
胡宗超摘 要：休謨在《人性論》中區(qū)分了道德感和道德動(dòng)機(jī)，在道德動(dòng)機(jī)上又傾向于自愛動(dòng)機(jī)論，在判定道德行為時(shí)既強(qiáng)調(diào)道德感，又強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)，這造成了道德評(píng)價(jià)中的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”以及從自愛動(dòng)機(jī)論無法說明道德行為的“道德性”等問題。而在《道德原則研究》中休謨用道德情感這一概念取代了道德感和道德動(dòng)機(jī)，并指出這一情感同人道情感、仁愛情感都是同一種情感，突出了仁愛情感的地位。由此休謨將道德動(dòng)機(jī)論和道德感理論加以融合，并在強(qiáng)調(diào)仁愛動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上解決了《人性論》體系中存在的問題。關(guān)
學(xué)理論·下 2016年11期2016-12-27
- 淺析休謨道德哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)啟示
陳智摘要：休謨的情感主義倫理學(xué)建立在他的人性論的基礎(chǔ)上的，并指出道德來自情感而不是理性?！笆?應(yīng)該”問題的提出具有重要意義，初步區(qū)分了事實(shí)與價(jià)值命題。首先本文會(huì)對(duì)休謨的道德理論進(jìn)行梳理。然后我會(huì)探討一下休謨的理論對(duì)當(dāng)今的倫理問題的探討有哪些有益的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：休謨；情感主義；現(xiàn)實(shí)啟示休謨的“是應(yīng)該”問題和情感主義道德哲學(xué)都是倫理學(xué)史上非常重要的學(xué)說。在哲學(xué)中，倫理學(xué)是最世俗的，與生活的聯(lián)系是最密切的。休謨的情感主義倫理學(xué)無疑是非常貼近生活的。我認(rèn)為休謨的學(xué)
青年時(shí)代 2016年4期2016-11-19
- 休謨情感主義倫理學(xué)思想研究
張?jiān)抡?要：在休謨的倫理思想中，其用情感代替了理性，從而把道德歸于情感，認(rèn)為情感是道德評(píng)判和道德原則的標(biāo)準(zhǔn)，把德惡歸于苦樂感覺，把德惡關(guān)系歸于印象觀念間及自我與對(duì)象間的機(jī)械因果性，從而開創(chuàng)了倫理學(xué)思維的新世界。因此，重新解讀休謨，有助于把握西方倫理思想發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)一步明確其在西方倫理學(xué)發(fā)展史上的重要地位。關(guān)鍵詞：休謨；理性；道德情感；道德評(píng)價(jià)中圖分類號(hào)：I382.069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0151-03一、休謨
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年10期2016-05-30
- 新休謨及其實(shí)在論的因果觀
76826)?新休謨及其實(shí)在論的因果觀鐵 省 林(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東日照 276826)新休謨是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界重新理解休謨因果觀的產(chǎn)物。新休謨反對(duì)老休謨的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張休謨是一個(gè)因果實(shí)在論者。新休謨認(rèn)為，休謨一方面肯定存在于外部世界中的因果力量，另一方面又否認(rèn)我們能夠在觀念上把握它。雖然新休謨并沒有取代老休謨，成為完全令人信服的休謨因果觀解釋，但新休謨的研究和探索開啟了休謨因果問題研究的新方向，促進(jìn)了休謨哲學(xué)的研究。新休謨；實(shí)在論；因果
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 道德心理學(xué)進(jìn)路的康德道德動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)澄清
0872)摘要：休謨提出驅(qū)動(dòng)人類行為的根本力量是情感或欲望?？档陆邮?span id="j5i0abt0b" class="hl">休謨在動(dòng)機(jī)問題上的內(nèi)在主義進(jìn)路，但反對(duì)休謨在這一問題上的看法，認(rèn)為可以通過從“欲求能力”到“道德關(guān)切”推出“理性單獨(dú)可以作為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)”。不過，出于人的完善性和行動(dòng)完整性的要求，康德并沒有拒斥義務(wù)論對(duì)后果的需要，動(dòng)機(jī)和后果以一種更深刻的內(nèi)在邏輯在康德義務(wù)論中得到了合理的安置。關(guān)鍵詞：康德；休謨；道德心理學(xué)；內(nèi)在主義；動(dòng)機(jī)與后果道德動(dòng)機(jī)是整個(gè)倫理學(xué)研究的一個(gè)重要范疇，也是道德心理學(xué)研究的核心
- “是”推不出“應(yīng)該”嗎
劉勇摘 要：休謨為了進(jìn)一步論證“道德的區(qū)別不是從理性得來的”這一論斷提出“是”與“應(yīng)該”問題，指出以“是”為聯(lián)系詞的判斷有可能推論出以“應(yīng)該”為聯(lián)系詞的判斷。休謨非常重視以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為聯(lián)系詞表示的新關(guān)系，但是，關(guān)于“是”與“應(yīng)該”的內(nèi)涵休謨始終沒能給出明確說明，過分的排斥理性也抹殺了“是”的作用。盡管如此，休謨發(fā)現(xiàn)并提出“是”與“應(yīng)該”問題使道德學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)更加自覺的價(jià)值論階段。關(guān)鍵詞：休謨；是；應(yīng)該；價(jià)值中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
- 太陽在明天升起的幾率是多少？
英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨在250年前提出這一問題以來，哲學(xué)家們一直對(duì)其非常著迷。這是因?yàn)樵搯栴}質(zhì)疑我們?cè)趺茨馨堰^去的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)未來的看法——哲學(xué)家稱之為“歸納法問題”。以日出為例，我們運(yùn)用歸納法，認(rèn)為太陽既然在過去幾十億年里都會(huì)升起，那么它明天也會(huì)升起。但休謨指出，我們并不能就此肯定今晚的狀況不會(huì)阻止明天的日出。他的結(jié)論是，歸納法只是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的積累，無法得到嚴(yán)格的證明。休謨是對(duì)是錯(cuò)，后世的哲學(xué)家們一直爭(zhēng)論至今。
奧秘 2015年2期2015-09-10
- 論休謨的宗教立場(chǎng)
鄧義林休謨是西方啟蒙時(shí)代一位極為重要的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)西方文化產(chǎn)生過重大影響，越來越受到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視，而他的宗教思想也一直是研究的熱點(diǎn)。休謨關(guān)于宗教最重要的著作是《自然宗教對(duì)話錄》，在這本著作里，休謨的宗教立場(chǎng)相當(dāng)難辨，研究者對(duì)此問題也是眾說紛紜。本文試圖立足此問題，進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。一、《自然宗教對(duì)話錄》中的斐羅是休謨的代言人嗎《自然宗教對(duì)話錄》中的斐羅能完全代表休謨嗎？這個(gè)問題并不復(fù)雜，在學(xué)界也基本取得一致的看法，即斐羅并不是休謨的
參花（下） 2015年9期2015-05-30
- 休謨哲學(xué)“自然主義解讀”中的“越界使用”問題及其后果
自然主義”成為對(duì)休謨哲學(xué)的主流解讀之一，這種解讀要求理性不能對(duì)情感進(jìn)行“越界使用”。但是，通過澄清休謨的理性概念，我們發(fā)現(xiàn)，根據(jù)休謨的理論系統(tǒng)，“越界使用”是無法避免的?！霸浇缡褂谩钡某霈F(xiàn)使休謨的自然主義解讀最終歸于失敗，自然主義解讀失敗的后果是休謨的經(jīng)驗(yàn)推理沒有獲得恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)解釋。關(guān)鍵詞：自然主義；休謨；理性；情感；越界使用中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）05?0059?05一、休謨哲學(xué)的“自然主
- 懷疑與存在
邏輯方法。分別以休謨的懷疑論和克爾凱郭爾的“存在”進(jìn)行深層次探源，旨在揭示一個(gè)人類思維之妙的哲學(xué)世界。關(guān)鍵詞：懷疑；存在；休謨；克爾凱郭爾中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0073-03美國的女哲學(xué)家安·蘭德寫過這么一部小說：《一個(gè)人》。在這部小說中，存在著一個(gè)虛擬的人類世界，主人公名叫“平等7-2521”，更準(zhǔn)確地說，“平等7-2521”是以“我們”的身份代號(hào)而存在于這一人類世界，而非“我”這一個(gè)體。當(dāng)有一
學(xué)理論·上 2013年8期2013-09-26
- 休謨哲學(xué)“自然主義解讀”中的“越界使用”問題及其后果
30024)一、休謨哲學(xué)的“自然主義解讀”歷史上對(duì)休謨的整體哲學(xué)思想有著不同的解讀，傳統(tǒng)的解釋是把休謨當(dāng)作一個(gè)懷疑主義者。其中威廉·沃伯通(William Warburton)、詹姆斯·比蒂(James Beattie)、約翰·密爾(John Stuart Mill)及20世紀(jì)的約翰·蘭德(John H. Randall)、何拉德·普瑞夏德(Harold A. Prichard)和斯竇沃(D.C. Stove)等都認(rèn)為休謨是個(gè)破壞性的懷疑主義者；而托馬斯·
- 試論休謨因果問題中的兩種內(nèi)在矛盾
50091］試論休謨因果問題中的兩種內(nèi)在矛盾張 健［云南大學(xué)，昆明 650091］休謨;因果關(guān)系;經(jīng)驗(yàn)論;自然主義在休謨的整個(gè)認(rèn)識(shí)論學(xué)說中，盡管經(jīng)由洛克、貝克萊傳承下來的經(jīng)驗(yàn)論是其重要的基礎(chǔ)，但他對(duì)因果問題的論述卻被普遍認(rèn)為是最有價(jià)值的部分。本文認(rèn)為，雖然休謨大體上是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)論來解決因果問題，但在運(yùn)用中卻存在著兩種內(nèi)在的矛盾，亦即關(guān)于因果問題的兩種表述之間的矛盾，以及經(jīng)驗(yàn)論中“第一原則”與因果問題表述之間的矛盾。對(duì)休謨哲學(xué)的評(píng)價(jià)，大致可分為肯定與否定兩個(gè)方
- 休謨因果問題與歸納問題淺析
韓 笑休謨因果問題與歸納問題淺析韓 笑邏輯學(xué)研究者談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">休謨問題”時(shí)，一般忽略因果問題而只談歸納問題。探討“休謨問題”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。休謨本人未提及歸納問題，當(dāng)他把因果推理只歸結(jié)為恒常會(huì)合時(shí)，他對(duì)因果推理的質(zhì)疑就被看作了對(duì)歸納推理的質(zhì)疑。休謨問題；因果關(guān)系；歸納推理說到 “休謨問題”，人們首先想到的是 “歸納問題”，特別是邏輯學(xué)者在談“如何解決休謨問題時(shí)”，皆在解決歸納推理的合理性問題。而休謨本人在《人性論》及《人類理智研究》中談的是“因果問題”，似乎從未提過
- 習(xí)慣聯(lián)想與理論框架
了循環(huán)論證，因而休謨認(rèn)為習(xí)慣聯(lián)想才是歸納推理的緣由。波普爾認(rèn)為休謨的這個(gè)心理學(xué)解釋在經(jīng)驗(yàn)上和邏輯上都是錯(cuò)誤的，從而提出了先天理論框架。但波普爾、并沒有真正反駁掉休謨的預(yù)設(shè)，只是另外預(yù)設(shè)了先天理論框架的存在，以對(duì)先天理論框架的信仰來反駁對(duì)習(xí)慣性聯(lián)想的信仰。關(guān)鍵詞：休謨；習(xí)慣；波普爾；理論框架歸納法總體上是借助有限的歸納得到普遍的定律，但由于它并不具有邏輯必然性，即使我們收集到的證據(jù)為真，也無法確保定律的普遍性和必然性，這就會(huì)產(chǎn)生歸納問題。由于這個(gè)問題由休謨首
中國經(jīng)貿(mào) 2010年16期2010-10-25
- 休謨女性觀初探
王林博【摘要】休謨在隨筆及哲學(xué)作品中闡發(fā)了他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。他的女性觀有著豐富的內(nèi)涵,其中有對(duì)女性的熱情贊美,也有對(duì)男女差異的強(qiáng)調(diào),而最引人注目的是在哲學(xué)思辨的立場(chǎng)上剝離了男權(quán)文化傳統(tǒng)的一些神圣性。而這些無疑和社會(huì)文化有一定關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】休謨;女性觀;男權(quán)文化休謨,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的思想家,著有《人性論》、《人類理解研究》、《道德原理研究》及一系列隨筆文章,對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了重要影響。在他這一系列著作中,多次將筆觸延伸到女性問題上來。休謨的
文學(xué)與藝術(shù) 2009年9期2009-12-02
- 一種逆向比較：法官的法律推理和當(dāng)事人的習(xí)慣推論
；當(dāng)事人；習(xí)慣；休謨中圖分類號(hào)：D915.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)03-0106-06法官通過適用法律規(guī)范案件事實(shí)，做出當(dāng)事人違法、犯罪的判決。沒有當(dāng)事人想得到這種判決，但當(dāng)事人如何避免這種判決呢?當(dāng)事人會(huì)不會(huì)僅僅根據(jù)法官斷案的推理路徑反其道而行之來避免受到懲罰呢?假設(shè)法官斷案的推理路徑如下：法律規(guī)范(大前提)：貪污XXX元判刑×年；案件事實(shí)(小前提)：(假設(shè))A貪污XXX元；判決結(jié)果(結(jié)論)：判處A有期徒刑×年?，F(xiàn)在A不
理論與現(xiàn)代化 2009年3期2009-06-30
- 自然主義的“趣味”
李 平摘 要:休謨在繼承洛克經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上,部分認(rèn)同懷疑派“趣味無爭(zhēng)辯”的看法,認(rèn)為美不是事物的客觀屬性,而只等于人們?cè)谀承﹫?chǎng)合下感到的愉快,承認(rèn)趣味判斷千差萬別;另一方面,和懷疑論不同的是,休謨提出恰恰是主觀性為趣味提供了標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖從休謨對(duì)趣味標(biāo)準(zhǔn)所作的定義及兩個(gè)層面的分析,論證其具有自然主義特征的方面。關(guān)鍵詞:休謨 趣味 主觀性 人性 自然主義大衛(wèi)·休漠(David Hume,1711-1776)是英國17、18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的集大成者。他作為英
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年10期2009-06-13
- 約翰·勃里克《休謨的精神哲學(xué)》
陶 濟(jì)提起休謨哲學(xué)，往往使人條件反射地想到唯心主義和不可知論。誠然這是一個(gè)事實(shí)。不過哲學(xué)史研究不能僅僅停留在這一步。馬克思主義誕生以前的哲學(xué)發(fā)展史并非是一部人類哲學(xué)思維層出不窮的錯(cuò)誤史，哲學(xué)史研究是為了總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的全部歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以啟迪今人、訓(xùn)練思維，從這角度來看，休謨的哲學(xué)思想比較復(fù)雜，對(duì)后人頗有影響。美國新澤西州普林斯頓大學(xué)出版社最近出版了約翰·勃里克的專著《休謨的精神哲學(xué)》。勃里克生于一九三九年，是美國堪薩斯大學(xué)的哲學(xué)教授。在這本專著中，勃里克從
讀書 1983年10期1983-07-15
- 關(guān)于休謨的一個(gè)論點(diǎn)
方美學(xué)史》中對(duì)于休謨的基本評(píng)價(jià)，覺得很中肯。然而，朱先生在引證休謨《論(審美)趣味的標(biāo)準(zhǔn)》中的一段話時(shí)，卻把休謨批判的觀點(diǎn)當(dāng)成休謨本人的觀點(diǎn)，因而導(dǎo)致他不能對(duì)休謨做出一個(gè)完全正確的結(jié)論。朱先生的引文是這樣的：“同一對(duì)象所激發(fā)起來的無數(shù)不同的情感都是真實(shí)的，因?yàn)榍楦胁淮韺?duì)象中實(shí)有的東西，它只標(biāo)志著對(duì)象與心理器官或功能之間的某種協(xié)調(diào)或關(guān)系；如果沒有這種協(xié)調(diào)，情感就不可能發(fā)生。美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心見出一種不同的美。這個(gè)人覺得
讀書 1981年9期1981-07-15