論宗白華的“空靈”審美觀

■朱 英／太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所

“空靈”是優(yōu)秀藝術(shù)作品的先決條件，這就是藝術(shù)家應(yīng)該擁有的內(nèi)在修養(yǎng)?！翱铡眮碜灾袊軐W(xué)中“無”的哲學(xué)和文化形式。空靈的美感體現(xiàn)在大量的文學(xué)風(fēng)格和各種藝術(shù)形式中。在美學(xué)中，“空虛”指的是藝術(shù)作品中虛幻的空靈意境，例如關(guān)注“無聲勝有聲”的音樂，注重“空白”的繪畫，以及文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注?！坝泻芏嘣~匯和無盡的靈感，詩歌的創(chuàng)作需要微妙的含蓄和自然美?！翱談t靈氣往來”說明“靈”是有一種基于“空”，所表現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造之美。劉勰的著作，《文心雕龍》篇提出：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！敝赋隹侦`不僅表達(dá)了文本的內(nèi)容和形式，而且更注重創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知的自由爆發(fā)。

在中國美學(xué)中，“空靈”指的是藝術(shù)作品中的空白。靈動之美學(xué)的審美境界，在宗白華以為是藝術(shù)的靈魂的誕生是人生自我遺忘的時刻，也就是所謂的在美學(xué)上的“靜照”。靜照其出發(fā)點(diǎn)是空諸所有，這就是所謂的藝術(shù)家所應(yīng)具備的創(chuàng)作之處，即空諸一切即是“空靈”中的“空”?！翱侦`”的審美本質(zhì)是，自由且智慧的心靈以“靜照”的態(tài)度接受宇宙和生命的所有。以審美的精神審視自然，藝術(shù)，以及生活和整個宇宙，從而創(chuàng)造出超驗(yàn)主義的形而上學(xué)之美。

一

宗白華先生主張用自己的散步式的心態(tài)自由自由地研究美。空靈，虛實(shí)等概念是宗白華先生在基于“空”的基礎(chǔ)上提出的審美觀念。“空靈”美是一種與充實(shí)美相對應(yīng)的美。宗白華先生提出的關(guān)于“出世”與“入世”的辯證共存思想，以及追求“空靈”和“充實(shí)”的和諧，這是他審美思想的一部分，也是他審美人格的實(shí)現(xiàn)?！翱侦`”中的“空虛”和老子提出的“無”，以及“空”有異曲同工之妙?！办`”就是這空虛中表現(xiàn)出來的靈氣靈動。

中國藝術(shù)和西方古典藝術(shù)運(yùn)用幾何數(shù)學(xué)空間，中國藝術(shù)超越于此，在詩意的創(chuàng)造中體現(xiàn)生命律動的節(jié)律。提出了一種虛實(shí)相生的審美觀點(diǎn)，體現(xiàn)出“空靈”的美學(xué)思想?！拔覀兊挠钪婕仁且魂幰魂枺惶撘粚?shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻?！弊诎兹A先生以為，藝術(shù)不可缺少的兩大要素是“空靈”和“充實(shí)”?？侦`是人類最高心靈的內(nèi)在涵養(yǎng)?！翱铡笔且粋€虛無的空間,是藝術(shù)世界的留白；“靈”則是事物在這個虛無空間中的審美呈現(xiàn)。“超凡入圣，脫盡塵滓”之“空靈”是藝術(shù)的需求的，“空靈”也是一種宇宙的荒白之境與充滿活力的人的和諧。在中國詩歌和繪畫中，都有空中點(diǎn)染、摶虛成實(shí)的表達(dá)要領(lǐng)，從而使詩意、詞意、畫境中有空間、有漣漪，塑造出空靈的意境。

二

王維的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。詩中的畫面可以說是簡之又簡。桂花、春山、夜靜、鳥鳴，既顯示了空寂與幽靜，它還展示了靜默中無限的生命力，展現(xiàn)了詩人在心境與環(huán)境之間的關(guān)系。因此，它就像一個無限的宇宙，一切都是無窮無盡的。物與物所存在的空間，相互融合，融為一體，帶有空靈的美感，昭示著無限無盡生動的氣韻，可以說所有的春色的都是依附在這桂花、山鳥中，其實(shí)著自然的生命力。

中國詩歌中表達(dá)“空靈”之美的詩句，那可真可以說是太多了。宋代詩人蘇軾《山東蓬萊閣》：“東方云?？諒?fù)空，群山出沒空明中。”清代詩人查慎行《中秋夜洞庭湖對月歌》：“月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。”這些描繪了天空，大海，河流，瀑布和遙遠(yuǎn)的山脈的句子，都展現(xiàn)出一種廣闊廣大的壯麗而又空靈之美。宋代詩人張耒《和周廉彥》：“新月已生飛鳥外，落霞更在夕陽西?！鼻宕娙顺塘摇陡∩健罚骸吧綇牟ǖ壮?，人在鏡中浮。”這些詩句，展現(xiàn)了悠遠(yuǎn)、縹緲的空靈之美，韻味深長，讀這些詩也令人悠然神往。唐代詩人王維《竹里館》：“深林人不知，明月來相照?！痹娙酥祆洹毒徘琛菲涠骸耙磺吷厢灤Ｍし逵罢呵绱??！边@些詩歌表達(dá)了一種平靜，明凈，清晰的意境，讓人有寂清空靈的美感。

詩中有畫，畫中有詩，這是中國古代藝術(shù)的特點(diǎn)，在提到詩句，繪畫也不得不出現(xiàn)在中國古代藝術(shù)的研究中，虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法在很早的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中就有所體現(xiàn)，近年出土的晚周帛畫鳳夔人物圖，東晉顧愷之的《女史箴圖》、明徐渭《驢背吟詩》等這些赫赫有名的畫跡都極好的運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法來展示出空靈的美學(xué)意境，人物行動姿態(tài)在一片空寂的背景之上集中地突出地活靈活現(xiàn)的展示在眼前。清初畫家笪重光在他的一部杰出的的中國繪畫美學(xué)杰作《畫筌》中關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題有很好的描繪，他說：“空本難圖，實(shí)景清而空景觀。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！贝硕卧捳f明了中國繪畫中留白的重要性，繪畫藝術(shù)中的“留白”也就是所謂“空”。

中國古代的繪畫、戲劇和中國的藝術(shù)書法，都具有著貫穿由舞蹈動作顯示虛靈的空間共同的特點(diǎn)。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。藝術(shù)本來就是與文化共同存在的。理想人格的“空靈”不是真正的空無一物,而是以人格的充實(shí)為基礎(chǔ)和宗旨的：“這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！又能空、而后能實(shí)，然后宇宙生命中最深意義燦然呈露于前。

三

顯然，在虛與實(shí)之間,正是由于“空虛”的存在，才使得實(shí)生命獲得“靈”，實(shí)現(xiàn)了美的意境。宗白華先生的審美是具有上升性、跨越性的“空靈”的美?！翱铡笔沟糜行蔚男问较蚬瀣|的妙境的升華和跨越。理想的人格是有節(jié)奏的生活，是真正的詩意的生活，才是康健的壯美的生活，才是所有創(chuàng)作力的源泉。宗白華在研究“空靈”與“充實(shí)”的美學(xué)理想時，也沒有單純的只考慮藝術(shù)，而是將藝術(shù)上升、升華到了他的理想人格中,并提出了新的藝術(shù)的理想人格的內(nèi)涵。審美人格是宇宙的節(jié)奏和和諧的音樂性。宗白華早年的留學(xué)生使得是宗白華前期人格理想也深受康德、歌德思想的影響。而后轉(zhuǎn)向研究中國美學(xué)，用中國古代文論中的“空靈”與“充實(shí)”來涵蓋審美思想。在這一點(diǎn)上，他的人格理想就具有了審美內(nèi)涵。

中國藝術(shù)中的“空靈”來自中國哲學(xué)精神的空間意識，特別是與老莊的虛實(shí)有無思想，有著重要的關(guān)聯(lián)。老子以為“道”是宇宙的根源，是有與無的同一，或者叫做“有無相生”。這種“無”并不是絕對的‘空無一物的虛空，這種虛無中滿盈著靈動之氣。正是由于這種虛空的存在，才能“沖氣以為和”，才能有萬物的復(fù)蘇、源源不斷的流動，才能有生命不竭地生長、繁殖，沒有終點(diǎn)，不停地運(yùn)化流轉(zhuǎn)。其后莊子講“虛室生白”“唯道集虛”等也是這樣的意蘊(yùn)。而中國古代藝術(shù)中的空靈審美思想正是源于這種有無相生、虛實(shí)結(jié)合的中國哲學(xué)空間意識?？侦`中的寄以客觀主體遐想空間的空，空靈中的靈是客觀主體基于遐想空間的“空”在切身體驗(yàn)到運(yùn)化、流動的靈氣的“靈”?！翱侦`”包含虛實(shí)相生、有無相成的哲學(xué)蘊(yùn)意，空靈美是虛與實(shí)、有與無奇妙聯(lián)合，而表現(xiàn)出來的一種難以言傳的意境美。宗白華先生終生于藝術(shù)和美的充滿著濃厚的興趣，藝術(shù)成就成其生命的一部分，也用藝術(shù)的眼光看待人生。然而宗白華先生的美學(xué)人格理想?yún)s也不是不切實(shí)際的浪漫妄圖，而是對真理的堅(jiān)持不懈的追求。宗白華給我們剖示了一種不斷學(xué)習(xí)研究的審美的生存要領(lǐng)，他畢生都是在對真、對美、對自己的研究的不懈追尋中學(xué)習(xí)成長的。