與人不求備

人民日報評論部

與人不求備，檢身若不及。

——《在全國組織工作會議上的講話》等文中引用

解讀：

習近平同志曾經(jīng)提出要培養(yǎng)和樹立六種意識——信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。自省意識，是要經(jīng)常自我約束，經(jīng)常自我反省，“檢身若不及”。中華民族是一個高度重視克己修身的民族，習近平同志多次引用的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等，都是我們的祖先留下的寶貴思想遺產(chǎn)?！渡袝分械倪@句話，以對自我的道德要求和對他人的道德要求對舉，講的正是“嚴于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責備別人，總在別人那里找不是，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結(jié)，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步?！奥杉阂藥镲L，處事宜帶春風”“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法。

原典：

嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！

——［上古時代］《尚書·商書·伊訓》

釋義：

上面這段話出自《尚書·伊訓》。商朝的開國君主成湯去世后，右相伊尹扶立其嫡長孫太甲為帝。太甲元年，伊尹作《伊訓》，教導太甲。這段話當是史官記錄的伊尹的言論。

伊尹教導太甲說:“居上克明，為下克忠。”在上位者能夠明察下情，這樣在下位者才能夠?qū)ι辖哒\?！芭c人不求備，檢身若不及”，對別人不能求全責備，對己要嚴格約束。

“嚴于律己，寬以待人”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古便被視為個人良好道德修養(yǎng)的重要標志之一。唐代文學家韓愈在《原毀》中說:“其責己也重以周，其待人也輕以約?！鼻宄跛枷爰姨普绲摹稘摃酚醒?“與人當寬，自處當嚴?！笨梢?，伊尹所言堪稱嚆矢。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

——《領(lǐng)導干部要認認真真學習老老實實做人干干凈凈干事》等文中引用

解讀：

習近平同志多次提醒黨員干部要謹防“貪欲”之害，無論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀法規(guī)的底線。而要做到這點，必須經(jīng)常反躬自問，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友的自覺性。《老子》中說，“故知足之足，常足矣”，不知足就會縱容貪欲之火，最終會導致欲火燎原、洪流潰壩；《論語》中說，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權(quán)卻對牟取非法利益情有獨鐘，怎能做到潔身自好？習近平同志反復強調(diào)，為官發(fā)財，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導干部“千萬不要既想當官又想發(fā)財”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來很大損害”。

原典：

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——［春秋］老子《老子·第四十六章》

釋義：

《老子》第四十六章體現(xiàn)了老子的反戰(zhàn)思想。

春秋時期，諸侯爭霸，兼并和掠奪的戰(zhàn)爭連年不斷，給社會生產(chǎn)和百姓生活造成了嚴重災(zāi)難。這是個“天下無道，戎馬生于郊”的時代，連懷胎的母馬都要被送上戰(zhàn)場，以致產(chǎn)駒于野外。老子分析了戰(zhàn)爭的起因，認為是統(tǒng)治者貪得無厭，不知足所致——“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是，禍患沒有比不知足更為嚴重的了，災(zāi)難沒有比貪得無厭更深重的了。為此，他提出“知足常足”的觀點，對統(tǒng)治者的無厭欲求發(fā)出了強烈抗議和嚴重警告。

老子十分推崇“知足”，他認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”，并稱:“知足者富”。司馬遷在《史記》中則從反面加以強調(diào):“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！惫磐駚恚嗌儇澐蜓池?，就是由于不知足、不知止，跌入罪惡的深淵。

從善如登，從惡如崩。

——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》等文中引用

解讀：

難和易的對比，在“修身”的問題上，體現(xiàn)尤其明顯。習近平同志曾經(jīng)引用過的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為，不以惡小而為之”等，說的都是這個道理。的確，善的德和行，大多與節(jié)制、奉獻、堅持有關(guān)，這要有更強的意志品質(zhì)、更高的精神境界，因而顯得尤其艱難。而惡德惡行，則往往會給人一時的快感和享受，因而引人沉迷放縱?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬桶l(fā)出感嘆，“吾未見好德如好色者也”，說的就是這個道理。從善越是難、從惡越是易，領(lǐng)導干部越要加強內(nèi)心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里。對于普通人，這就需要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣；而對于領(lǐng)導干部，更需要心懷堅定的意志，努力做到慎獨、慎初、慎微，固守內(nèi)心那一方凈土。

原典：

衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰:“……諺曰:‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

——［春秋］左丘明《國語·周語下》

釋義：

“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登:攀登高山。崩:山石崩墜。意思是，學好難如登山，學壞易似山崩。

東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅(qū)逐，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及前朝教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為后世政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道:為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。