朱曉娜(平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000)

近年來，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，河南電影在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上有所擴(kuò)大，為推進(jìn)河南區(qū)域文化在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的形象提升進(jìn)而涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的影片在創(chuàng)作中深挖中原傳統(tǒng)文化，注重植入?yún)^(qū)域文化形象，對“河南形象”進(jìn)行很好的包裝和推廣?！昂幽闲蜗蟆弊鳛楹幽鲜≌w實(shí)力的重要體現(xiàn)之一，也是河南軟環(huán)境、軟實(shí)力、無形資源的重要內(nèi)容。她代表著河南精神文明與物質(zhì)文明綜合的外在反映，也代表著區(qū)域自然、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的整體水平。“地區(qū)文化形象作為地方‘軟實(shí)力’的無形資產(chǎn)，媒介建構(gòu)的‘地區(qū)文化形象’不僅影響受眾與他者對該地區(qū)的社會認(rèn)同和價值判斷”[1]，也能對現(xiàn)實(shí)社會中的區(qū)域交流產(chǎn)生重大影響。在此背景下，進(jìn)行基于電影影像分析“河南形象”的形塑建構(gòu)研究，對于影視媒介的河南區(qū)域文化形象的探索以及構(gòu)建依據(jù)，影視媒介傳播機(jī)制自身研究空間的拓展都無疑具有相應(yīng)的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、河南電影的銀幕呈現(xiàn)

研究“河南形象”基于對“河南電影”的定義，尚無定論，廣義上指含有河南地域元素的電影。例如由非河南電影公司制作或非河南籍導(dǎo)演主創(chuàng)，只選擇在河南取景、取材，其中并沒有河南本土機(jī)構(gòu)的制作參與，不以河南籍人員為主的創(chuàng)作團(tuán)隊所有出品的電影。而狹義上的“河南電影”是從河南籍、決定電影影像的人或力量與地域中管理者來界定，認(rèn)為主創(chuàng)團(tuán)隊(導(dǎo)演、編劇、監(jiān)制等)到制片集團(tuán)、影視公司、電視臺、曲藝團(tuán)體都應(yīng)是河南籍人員或長年在河南工作生活為主，比如2010年6月由河南導(dǎo)演盧衛(wèi)國根據(jù)許昌農(nóng)民自籌拍電影的原型故事創(chuàng)作了喜劇片《不是鬧著玩的》，本課題研究基于第二種“河南電影”定義界定。

以2008—2018年為節(jié)點(diǎn)，從十年之間選取二十多部河南電影作為項目研究對象，根據(jù)電影主題出發(fā)大致分為六種類型，包括中原喜劇電影：《不是鬧著玩兒的》(2010)、《就是鬧著玩兒的》(2011)、《給你1000萬》(2011)、《誰hold住誰》(2013)、《還是鬧著玩兒的》(2017)；豫劇戲曲電影：《程嬰救孤》(2008)、《清風(fēng)亭》(2010)、《新大祭樁》(2012)；本土民情電影：《黑蛋，快跑》(2009)、《新年真好》(2010)、《幸福的白天鵝》(2011)、《念書的孩子》(2012)、《潘多拉的寶劍》(2012)、《自古英雄史出少年之岳飛》(2012)、《好好地活著》(2014)、《念書的孩子2》(2015)、《三個孬家伙》(2016)；河南美食電影：《豫菜皇后》(2007)、《胡辣湯》(2010)、《洛陽水席》(2012)；地域文化電影：《鈞瓷蛤蟆硯》(2010)、《新年真好》(2010)、《道口燒雞鋪》(2011)、《甲天下》(2011)；時代人物電影：《永遠(yuǎn)的焦裕祿》(2014)、《李學(xué)生》(2018)等。

這一時期電影多以河南電影電視制作集團(tuán)、河南電影制片廠為制作出品主力軍，又以河南籍導(dǎo)演韓萬峰、朱趙偉、路振隆、盧衛(wèi)國等人指導(dǎo)創(chuàng)作，作品內(nèi)容豐富，貼近現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的中原地域色彩，不僅征服了眾多觀眾，并在國內(nèi)外獲得了多種影視創(chuàng)作的獎項。作為區(qū)域文化形象的構(gòu)建者，河南電影人著眼于如何真實(shí)地認(rèn)識河南，用不同時刻，各地理區(qū)域，以及電影敘事的文化身份等實(shí)踐者影像創(chuàng)作。河南電影的生產(chǎn)者也從電影精神到影像塑造正在不斷通過影像的形式輸出著動態(tài)的、多元化的河南形象，對河南區(qū)域形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用。

二、河南形象的傳播與文化輸出

這一本時期內(nèi)，河南電影敘事主題與審美內(nèi)涵的發(fā)展與演變，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的變化構(gòu)成了密切的對應(yīng)關(guān)系，從河南電影創(chuàng)作作品中透視“河南”區(qū)域形象樹立軌跡，梳理河南電影敘事主題的多樣性，可以深入了解河南意識形態(tài)的演變、民眾關(guān)注熱點(diǎn)的變化以及世界觀、人生觀、道德觀、價值觀和美學(xué)觀的發(fā)展，更可以透視電影與時代和社會之間復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系，深化河南電影與河南形象、中原文化研究領(lǐng)域研究。

(一)影像藝術(shù)里的中原文化遺產(chǎn)

河南電影作為中原文化的一種載體，具有其他媒介無法比擬的優(yōu)勢，能夠把本土?xí)r空地域中的文化形態(tài)和人文景觀傳遞他處，展現(xiàn)新時期的風(fēng)土人情，歷史風(fēng)貌，反映出河南精神和中原文化的內(nèi)在價值與現(xiàn)實(shí)意義。河南電影和電影人正在傳播并傳承著豐富多彩的河南物質(zhì)文化與精神文化成果，尋求文化共鳴?！垛x瓷蛤蟆硯》正是以河南禹州鈞瓷為背景，鈞瓷文化彰顯了中原物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺化特征，具體可感知，有形有色，濃縮了整個宋代的精華，反映了這一時期的社會文明程度，更能體現(xiàn)出中原古人的聰明才智和精神文化?！坝耙曀囆g(shù)具有故事性，擅長情感化和藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，同時具有文學(xué)敘事樣式所沒有的視聽優(yōu)勢，因此影視藝術(shù)能夠在潛移默化中讓觀眾去體驗影像的魅力，領(lǐng)略藝術(shù)的美感”。[2]電影講述了發(fā)現(xiàn)一宋代鈞瓷珍品蛤蟆硯后產(chǎn)生的一系列矛盾與糾紛，刻畫了各種人物在珍寶面前所呈現(xiàn)的品格和靈魂，展現(xiàn)了新一代河南青年樂觀積極向上的生活模樣。作為器物文化，禹州鈞瓷具有獨(dú)特的審美創(chuàng)造精神，非凡的藝術(shù)感染力也成為豐富現(xiàn)代人精神生活的厚重素材，河南電影從而進(jìn)一步弘揚(yáng)了鈞瓷文化。河南電影美食系列三部曲《豫菜皇后》《洛陽水席》《胡辣湯》，將中原地帶的飲食風(fēng)俗與當(dāng)?shù)厣剿?、人文、情懷相結(jié)合，從飲食文化折射出地方歷史變遷和社會心理流變，“不僅具有中原歷史文化的厚重感，更洋溢著積極進(jìn)取的時代變革精神；不僅關(guān)聯(lián)著完整的家園夢想與鄉(xiāng)土情懷，更表征著完整的社會倫理規(guī)范，成為對一個古樸醇厚的文化傳統(tǒng)的深情守望”。[3]早已聞名于世的洛陽水席文化屬于筵宴文化，源起唐代已有千年歷史，二十道菜，章法有序。在漫長的發(fā)展中早已是中原地區(qū)民俗與民風(fēng)的一種生動表達(dá)，融入了民間自發(fā)形成且廣泛認(rèn)同的社會政治觀念、道德觀念、文化藝術(shù)觀念，河南電影從美食塑造上推廣了中原飲食文化，提升了河南形象的影響力。

(二)視聽盛宴里的中原戲曲文化

在河南，電影與戲曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，戲曲電影將中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)通過運(yùn)用電影蒙太奇手段而形成一種具有濃重中國文化特色的電影形式。豫劇代表著河南獨(dú)特的文化形態(tài)，豫劇電影以影像的方式記錄了戲曲獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)，又通過銀幕對民族歷史以及中原文化認(rèn)同起到了積極的傳承作用。20世紀(jì)80年代，豫劇電影綻放出多姿多彩的花朵，將豫劇的藝術(shù)精華融合于歷史故事、民俗傳說中，創(chuàng)作了大量弘揚(yáng)中原文化的優(yōu)秀豫劇電影作品。電影藝術(shù)的構(gòu)思和題材的開掘，離不開豫劇扎根于民眾的民間性，凝聚世世代代中原人民的智慧。新時期豫劇電影進(jìn)入了探索與嘗試階段，大部分的豫劇電影在保留戲曲特色的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮電影視聽傳播手段的創(chuàng)新，包括鏡頭、景別、構(gòu)圖、舞臺美術(shù)和服裝設(shè)計等，其中《程嬰救孤》《清風(fēng)亭》《新大祭樁》等塑造了性格鮮活的“忠孝義節(jié)”的傳統(tǒng)故事，世代相傳，“崇德尚仁尚義”成為民族精神背后的深層力量，影響著一代又一代人的價值觀念、道德風(fēng)尚和性格特點(diǎn)。優(yōu)秀的豫劇作品更是展現(xiàn)了中國戲曲文化的風(fēng)采，名揚(yáng)海外，實(shí)現(xiàn)戲曲文化的跨文化傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大了豫劇的影響力?！冻虌刖裙隆繁蛔u(yù)為這一時期河南戲曲電影的成功之篇，把元雜劇流傳的“趙氏孤兒”用豫劇的創(chuàng)作方式、加工、潤色等形式獲得了新的傳播，“導(dǎo)演運(yùn)用電影手法將戲曲表演程式進(jìn)行整合、截取，在不破壞與客觀環(huán)境統(tǒng)一的原則下展示戲曲程式，增強(qiáng)了戲曲電影‘戲’的屬性”[4]，通過豐富的人文內(nèi)涵與美妙的視覺效果，在影像化的感知體驗中潛移默化注入了中原地域文化價值，讓作品充滿極強(qiáng)的感染力和生命力。

(三)空間敘事環(huán)境下的河南人形象

電影故事的發(fā)生必須依托一定的發(fā)生空間，使電影能最大限度自然而生動地呈現(xiàn)場景，賦予地域一定的個性與生命，受眾在故事的講述中和審美體驗的愉悅中自然而然地接受了影像中的地域形象。區(qū)域文化形象就是特定區(qū)域文化普遍反映出的價值觀念、思想意識、行為方式、制度形態(tài)等文化因素和狀態(tài)，在社會公眾心目中所形成的綜合表象或印象。[5]河南電影的拍攝地多選擇省內(nèi)：洛陽、開封、堯山、輝縣、新政、嵩縣、登封、商丘等歷史文化名城，群山環(huán)抱，綠樹掩映，古樸寧靜。地域文化生活中的獨(dú)特空間，培育著鄉(xiāng)土真實(shí)的歷史生活和普通的河南農(nóng)民形象。農(nóng)業(yè)文明對中華民族精神個性形成產(chǎn)生了重要影響，中華民族的中和、仁愛、重功、勤儉、自強(qiáng)等優(yōu)秀品質(zhì)，幾乎無一不與中原農(nóng)業(yè)文明的影響有關(guān)。河南電影人有些出身于河南農(nóng)村，有著濃郁的鄉(xiāng)土意識，《黑蛋，快跑》《幸福的白天鵝》《念書的孩子》《好好地活著》等作品意在通過電影敘事來展示河南農(nóng)民生存的境遇，洞悉生存困擾的深層成因，以生存理念重新確立和尋找河南人未來的文化身份。他們運(yùn)用電影各種敘事技巧，構(gòu)造了豐富多樣的人物、故事和情感，令人深刻的地域形象或鮮活的人物形象代表著當(dāng)?shù)卣鎸?shí)生活的風(fēng)土人情，直接引發(fā)觀眾的生命情感共鳴。通過移情作用，激發(fā)了受眾對故事發(fā)生城市的文化、風(fēng)俗、歷史、傳統(tǒng)以及河南形象的內(nèi)涵產(chǎn)生興趣和欲望。

《不是鬧著玩兒的》《就是鬧著玩兒的》《還是鬧著玩兒的》均以喜聞樂見的形式，用河南地域的方言也成為影視創(chuàng)作的重要素材，將方言參與并豐富著電影敘事的節(jié)奏，從視聽上充滿了濃厚的鄉(xiāng)土地域氣息，用電影語言蘊(yùn)含著豐富的生活內(nèi)涵，表達(dá)了一種純粹的藝術(shù)風(fēng)格，這在某種層面上增加了觀眾的欣賞欲望和故事的戲劇效果。中原文化的人格理想大都體現(xiàn)出一種對人的內(nèi)在品格和外在行為一致性的認(rèn)識。電影中的影像形塑與文學(xué)中形象敘事有著共通之處，都在立求通過人物語言讓創(chuàng)建的“人物”活著，不僅是在敘事話語上，敘事空間、敘事節(jié)奏等方面導(dǎo)向敘事形象的生動性與完整性，形象本身進(jìn)行深刻的思想情感交流。電影《李學(xué)生》由以“河南好人”“商丘好人”李學(xué)生的真人真事為原型創(chuàng)作，演繹與體現(xiàn)著中原地區(qū)良善的民風(fēng)，質(zhì)樸純真，運(yùn)用藝術(shù)逼真地呈現(xiàn)了“中原文化的獻(xiàn)身精神”，用中原地區(qū)深厚的文化積淀塑造了河南人精神品格。

三、結(jié) 語

“河南形象”具有多指向、多維度、多領(lǐng)域、多關(guān)聯(lián)的研究特點(diǎn)，與不同的學(xué)科之間有著交叉和結(jié)合點(diǎn)，中原區(qū)域文化既是地域性的，也是多元性的，河南電影人作為影像傳播的第一行為主體，把客觀世界的中原區(qū)域文化信息轉(zhuǎn)化為電影文本，利用主題意蘊(yùn)——受眾接受的影像溝通過程，融合本土的文化傾向和價值認(rèn)知體系，開拓題材，內(nèi)涵詮釋，解讀加工，通過光影手段再把電影文本轉(zhuǎn)化為運(yùn)動的藝術(shù)形象，在這其中，一方面地域與文化決定著藝術(shù)創(chuàng)作的走向，而另一方面電影也成為文化的記憶，傳承著文化發(fā)展與繁榮。