《禮記》中的君子理想與高職院校大學(xué)生的健康人格塑造

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滁州城市職業(yè)學(xué)院

隨著我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和我國(guó)高等職業(yè)教育事業(yè)的飛快發(fā)展，高職院校學(xué)生的思想呈現(xiàn)出新的特征。高職院校學(xué)生人格健康關(guān)系著個(gè)體的成長(zhǎng)和成才，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程和思想道德建設(shè)的偉大任務(wù)，是高職院校推進(jìn)素質(zhì)教育義不容辭的責(zé)任。

儒家所推崇地君子人格，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華所在。儒家思想相關(guān)的經(jīng)典著作中，《禮記》一書較為全面地記述了該學(xué)說的核心內(nèi)容。《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》并列，被尊為“四書”之一。書中所記載的儒家君子小至修身、大至治國(guó)的種種思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為高職學(xué)生構(gòu)建理想人格提供了重要參照。

一、《禮記》與“君子”理想人格

《中庸》《大學(xué)》中的許多篇章，是中國(guó)文化史上彪炳千古的典范。儒家文化中“君子”這一理想人格通過踐行＂禮＂來實(shí)現(xiàn)儒家理想人格的完善。很多高校從《禮記》中，借用一些名言警句作為校訓(xùn)。如華南理工大學(xué)，新校訓(xùn)“博學(xué)慎思明辨篤行”出自《禮記·中庸》；廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”出自《禮記·大學(xué)》，可見該書對(duì)當(dāng)代文化教育和品行塑造方面的深遠(yuǎn)影響。

(1)修身?！抖Y記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。德才兼?zhèn)淙说钠沸?，是依靠?jī)?nèi)心安靜、精力集中來修養(yǎng)身心的。一個(gè)品德高尚的人，為人處事，以簡(jiǎn)單隨和的方式來提高自己的修養(yǎng)，以勤儉節(jié)約的生活態(tài)度來保持自己的品德，并時(shí)常反省自己的一言一行，及時(shí)去除思想上的雜質(zhì)，明確自己的志向，樹立遠(yuǎn)大的理想，達(dá)到身心寧靜的目標(biāo)?？偠灾?，修身是為了豐富完善自身的人格，落實(shí)到一言一行中而不逾越事理。

(2)明禮。文明古國(guó)、禮儀之邦，是對(duì)我們國(guó)家描述的要點(diǎn)之一，“故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”。禮是君子對(duì)內(nèi)對(duì)外規(guī)范社會(huì)秩序以達(dá)到一定規(guī)范的方式和手段，是“君子”理想人格的重要組成部分，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。恭敬而不知進(jìn)退，不懂禮，會(huì)讓人覺得很累；處處小心翼翼而不知禮儀，會(huì)讓人心生畏懼，不敢隨便接近；如果只是一味的逞匹夫之勇而不知禮儀就會(huì)魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會(huì)中傷人。可見，“禮”具有約束的功能。進(jìn)入現(xiàn)代，我們?cè)谂c人交往時(shí)也要注意自己的禮儀，注重個(gè)人的儀容儀表、儀態(tài)舉止、談吐、著裝等。

(3)敬讓?！抖Y記·經(jīng)解》在文中首次提出“敬讓之道”，認(rèn)為“敬”“讓”是君子之士必須擁有的美德。君子在生活中待人接物應(yīng)是態(tài)度恭敬、節(jié)制謙讓的；在人際交往中，也是尊重，有禮貌地對(duì)待別人的，絕對(duì)不可以過高地看待自己，甚至狂妄自大，不把別人放眼里。“君子”之道，要以謙卑的態(tài)度來尊重和禮敬他人，尊重他人人格?！白尅笔侵钢t讓、遜讓，謙虛地禮讓或退讓，儒家認(rèn)為，“讓”一種修養(yǎng)，一種大度，是一個(gè)人心胸開闊的見證，它能減少矛盾，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

(4)中庸。《中庸》以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和修身做人的道理，主張?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過猶不及。成中英先生在理解《中庸》的和諧概念時(shí)，把它概括為“中和”[1]，而并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸。中庸之道是求“和”之道，“中”釋義為正，“庸”可釋義為平常。中庸之道又被稱為“中正之道”，追求的是人與人，或人與事之間的和諧。不論做人還是處世，不論日?，嵤逻€是國(guó)家大事，我們都可以從矛盾對(duì)立的兩端中作出優(yōu)化選擇，尋找契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳的優(yōu)化解答。

(5)為學(xué)?！盀閷W(xué)”是一個(gè)應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持的系統(tǒng)性的大工程，還分為幾個(gè)遞進(jìn)的階段“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！安W(xué)之”指我們做學(xué)問要廣泛的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。真正做到“海納百川、有容乃大”。“審問之”“慎思之”指我們對(duì)疑惑的事情要刨根究底，除了仔細(xì)觀察分析，還要大膽懷疑。學(xué)是越辯越明的，所以稱為“明辯”。不辯，所學(xué)的知識(shí)就會(huì)真?zhèn)坞y辨，良莠不齊。“篤行”是為學(xué)的最后階段，既然學(xué)有所得，就要努力實(shí)踐，使學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，做到“知行合一”。

二、當(dāng)代高職院校大學(xué)生道德人格的現(xiàn)狀分析

新世紀(jì)以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，某些功利思想乘虛而入，使很多大學(xué)生在自我人格的塑造上感到迷惑，儒家倡導(dǎo)的“君子人格”被當(dāng)做落后甚至過時(shí)的價(jià)值觀被某些大學(xué)生忽視，樹立健康人格尚需時(shí)日。

(一)缺乏誠(chéng)信

誠(chéng)信是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)日益進(jìn)步的今天，誠(chéng)信不僅是個(gè)人安身立命的根本，也是社會(huì)良序發(fā)展的基石。高職院校大學(xué)生中比較典型的的誠(chéng)信問題就是考試作弊，每年期末考試，四六級(jí)考試、計(jì)算機(jī)考試等考試季來臨之際，老師們便如臨大敵，反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信考試的重要。但是總有部分學(xué)生為了順利通過考試，鋌而走險(xiǎn);更有甚者，為了獲取國(guó)家助學(xué)金，勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金等愛心款項(xiàng)，不惜弄虛作假，開假證明，還有些人故意拖延學(xué)校的欠款。大學(xué)生的誠(chéng)信問題亟待全社會(huì)的重視。

(二)缺少寬容

寬容是一種良好的心態(tài)，寬容也是一種崇高的境界，當(dāng)年輕的大學(xué)生們與生活發(fā)生摩擦，被他人傷害，很容易就走向思想極端，對(duì)人防備，不信任；因痛苦無法釋懷，轉(zhuǎn)而將這種無奈繼續(xù)施加在他人身上，待人嚴(yán)苛，慢慢的造成惡性循環(huán)。

(三)重利輕義

義利問題，猶如古埃及的斯芬克斯之謎，困擾了人類上千年，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。義和利是一對(duì)相互依存的矛盾，但矛盾有主次，位置有先后?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”[2]

人類社會(huì)，應(yīng)該義字當(dāng)先，義導(dǎo)利，義制利。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多不良思想沖擊著高職學(xué)生的價(jià)值取向，學(xué)生中存在拜金主義和重利輕義傾向。還有些人急功近利，為了自己的利益漠視他人的感受，以自我為中心，這都是與儒家君子人格相悖的。

(四)能力智慧不足

高職學(xué)生入校分?jǐn)?shù)線較本科低，基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)校較為重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。但若是學(xué)校的專業(yè)基礎(chǔ)課掌握得過于薄弱，各種社會(huì)實(shí)踐能力匱乏，很難在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，也很難從事科研工作。

三、高職院校大學(xué)生理想人格的塑造

如何正確引導(dǎo)高職院校大學(xué)生培養(yǎng)健康人格，是本文現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)?！抖Y記》中蘊(yùn)含的豐富的道德人格理想為高職院校的大學(xué)生們世界觀、價(jià)值觀、人生觀的塑造提供了生動(dòng)形象的參考。

(一)勤奮好學(xué)，博學(xué)多識(shí)

學(xué)習(xí)是高職院校大學(xué)生塑造君子人格的重要途徑。通過學(xué)習(xí)，我們能認(rèn)識(shí)自熱、知曉歷史、明辨是非。高職院校的學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，自覺培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，并把學(xué)習(xí)放在生活的首要位置。其次，要培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高職院校的大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相對(duì)明確，多是為了找到一份好工作，習(xí)得一技之長(zhǎng)，并沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)完全可以令自己成為社會(huì)精英人物，為祖國(guó)和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)自由、寬松，專業(yè)學(xué)習(xí)也由教師監(jiān)督轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕壹s束，大學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求自己，在不同的學(xué)習(xí)階段樹立不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不斷開闊自己的眼界，切忌渾渾噩噩，得過且過，力求達(dá)到博學(xué)多識(shí)的目標(biāo)。

(二)學(xué)會(huì)慎獨(dú)，勤于自省

《中庸》曾提出：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)君子任何時(shí)候都堅(jiān)持自己的信念，自覺按道德要求行事，不會(huì)因?yàn)闊o人監(jiān)管而改變自己一貫遵循的行事作風(fēng)。慎獨(dú)是對(duì)人格、品質(zhì)、意志和修行的考驗(yàn)，也是對(duì)我們道德人格的考驗(yàn)。真正的“慎獨(dú)”是生命的自覺，應(yīng)如楊震的幕夜卻金一樣，是主體的自發(fā)行為，并時(shí)刻用道德原則約束自己在生活中的一言一行。高職院校的大學(xué)生還應(yīng)勤于自省，通過不斷自我反思和總結(jié)，可以更快地找到成功的路徑。

(三)知行合一，學(xué)以致用

習(xí)近平總書記曾告誡廣大青年學(xué)生要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，“在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己寶貴的人生”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，自覺踐行《禮記》中的“君子”理想，并堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一被普遍認(rèn)同的社會(huì)主流價(jià)值體系，堅(jiān)持不懈，刻苦學(xué)習(xí)，勇于拼搏。學(xué)到的東西要經(jīng)常揣摩，真正地理解其含義，理論聯(lián)系實(shí)際，不虛度光陰，不好高騖遠(yuǎn)，不眼高手低，一步一個(gè)腳印，用辛勤的汗水構(gòu)筑起成功的大廈。

(四)擇友而交，和而不同

相比于較為單一的中學(xué)學(xué)習(xí)生活，大學(xué)生活便極為豐富。大學(xué)生應(yīng)充分利用這個(gè)特殊時(shí)期的寶貴機(jī)會(huì)，結(jié)交一些品德高尚，志同道合的好朋友，所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。良師益友將是我們前進(jìn)的助推力，會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生重要的影響。但是，我們也應(yīng)正視朋友之間存在的差異。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的情況是很普遍的。每個(gè)人因生活環(huán)境、家庭教育的不同影響，性格習(xí)慣也會(huì)相差很大。在與人交往的過程中，我們應(yīng)相互尊重，嚴(yán)于律己、寬于待人，努力做到求同存異。

大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是社會(huì)主義建設(shè)的中流砥柱，應(yīng)盡快樹立公民意識(shí)、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。個(gè)人無論身處何境，都必須要有強(qiáng)烈的國(guó)家和民族責(zé)任感。儒家是入世的思想文化，所以《禮記》中的“君子”人格也是入世的人格?！抖Y記》中所描述的的君子理想人格，與我國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，并不斷發(fā)展演變，與時(shí)俱進(jìn)。為構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健康人格提供了重要參照。