淺析中國現(xiàn)當代文學的民俗學意識

孫麗鳳

摘要：民俗藝術實質(zhì)上是集體進行社會生活的集合，是一種具備綜合性、民族性、傳承性、現(xiàn)實性特征的文學內(nèi)容，具有獨特的藝術表現(xiàn)魅力?？v觀現(xiàn)當代文學發(fā)展的歷史，可以在眾多的文學作品中發(fā)現(xiàn)民俗文化的審美價值，通過多層次、多意象與眾多人物形象等文學精神的滲透，形成了獨特的藝術創(chuàng)作理念。作為以民族精神為核心的社會文學，民俗文化同時也是民族發(fā)展與傳承的精神內(nèi)核。在此基礎上，本文從民俗文化與現(xiàn)當代文學的關系出發(fā)，對民俗學意識在文學作品中的主要表現(xiàn)形式進行具體研究。

關鍵詞：作品背景;形象塑造;審美意象

民俗發(fā)展與文學創(chuàng)作有著十分密切的關聯(lián)，由于獨特的藝術價值與審美特征構成了具有典型研究意義的文學形式。在現(xiàn)當代作品中探究民俗學意識，不僅可以幫助研究者更好地把握民俗傳承的脈絡，同時，也是深入挖掘文學作品精神內(nèi)涵，凸顯作品藝術魅力的關鍵所在。

一、民俗學意識與現(xiàn)當代文學發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

民俗作為一種社會性的文化表現(xiàn)形式，是一個群體在長期發(fā)展過程中，逐步形成的一種帶有民族特色的集體文化，具體的表現(xiàn)形式也存在差異，包括傳統(tǒng)習俗、祭祀慶典、舞蹈、歌曲等，具有傳承性、社會性與客觀性的發(fā)展特征。以集體形式生活的民族，無論是集體與個人都會受到民俗文化的影響，并形成相應的民俗習慣，在文化創(chuàng)作、學習、生活的過程中滲透出來。

（一）民俗文化滲透了鄉(xiāng)土文化的思想內(nèi)涵

新文化運動后，人們對民俗文化的認知與感受有了一定的轉(zhuǎn)變，具備濃厚民俗氣息的作品不斷涌現(xiàn)，滲透了民俗審美意象，更注重底層民眾的生活狀態(tài)與思想內(nèi)容，作品的認可度大幅度提升。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學作品中所富有的民俗學藝術和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風民俗寄予深刻內(nèi)涵。如沈從文以鄉(xiāng)土人情為主要描寫對象的《邊城》，他在作品中為讀者描繪了具有民俗意象的圖畫：質(zhì)樸的人們、明媚的自然風光、山川青翠、古塔莊重，展現(xiàn)了民俗底蘊，更與城市的喧囂形成鮮明的對比。從《邊城》中，讀者可以進一步體會作者的精神世界，突出了鄉(xiāng)土風光。通過作品也可以深入了解民俗文化的表現(xiàn)特征，讓讀者產(chǎn)生情感、思維的共鳴。

（二）文學作品將民俗文化的本質(zhì)凸顯出來

文學作品通過具體景象、人物、情節(jié)等內(nèi)容的描寫，凸顯了民俗文化的本質(zhì)，如，北京胡同、市民生活、茶館見聞、京味兒的閑談等，都是老舍作品中北京民俗文化的意象與代表;在廢名的江南水鄉(xiāng)中，有著靜雅的河上柳、幽靜的竹林、一腔熱血的人物;而在魯迅描繪的江浙鄉(xiāng)村中，小酒館里有著茴香豆、古樸的鄉(xiāng)民。文學作品都是取材于當?shù)孛袼谆顒樱ㄟ^藝術加工表達出高于生活的文化價值和情感。所以，民俗文化和文學作品是相互聯(lián)系，不可分割的。沒有民俗文化，文學作品缺少發(fā)展的素材，同樣，缺少文學作品的宣傳，民俗文化也很難得到發(fā)揚。此外，值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導致的，而尋根溯本不過是生活習慣、行為表現(xiàn)、民俗信仰等差異引發(fā)的結果。在現(xiàn)當代的相關文學作品中，這種由民俗文化帶來的沖突表現(xiàn)也屢見不鮮。如，巴金的作品中就對新文化提倡的個性解放與原有宗族文化的沖突進行了描寫。

二、現(xiàn)當代文學中民俗學意識的具體表現(xiàn)形式

（一）具有民俗文學特征的作品背景

中國文學發(fā)展歷史悠久，在現(xiàn)當代時期，新思潮不斷涌動，逐步發(fā)展出了特色文學流派，如鄉(xiāng)土文學等。這種新思潮進一步推動了以民俗化為特征的文學創(chuàng)作熱潮，作者通過對民俗背景、習俗、活動、精神等方面的深入研究與描寫，將民俗精神與現(xiàn)當代文學發(fā)展融合起來，有意識的對民俗行為進行考察。在掌握了民俗概念涵義以及民俗分類的基礎上考察并了解民俗事項，將之投射在文學作品中，一方面，能夠站在民俗學角度大致歸類各種民俗事項，可以把握民俗的具體形式與內(nèi)容之間的關系;另一方面，可以將民俗文學高度概括統(tǒng)一成一門文化學科，將抽象的精神、意象具象化為理論體系，在民俗學的指導下探究文化的藝術價值。

以魯迅的《祝福》為例，每到年關將近，當?shù)鼐陀衅砀x式，向神敬獻貢品來祈求來年的豐收。而祝福是江浙一帶的固有的民俗背景，祥林嫂的不幸故事也是因為此民俗背景發(fā)生的。他因為觸碰祈福的器物貢品，被村民認為是不祥之刃，因此想通過向祈福儀式捐錢來改變他人的看法?？梢哉f，正是具有民俗特征的背景奠定了這一小說的價值基礎。民俗學作為民俗文化藝術展現(xiàn)的重要支持，其研究對象不僅涉及當時的文學作品內(nèi)容、創(chuàng)作背景、文章風格等內(nèi)容，還包含社會學、歷史學、哲學與人類學等方面，是民俗文化的理性體現(xiàn)。

（二）民俗學在文學藝術中的形象塑造

具有典型民俗文化特征的人物形象塑造也是民俗學意識的具體表現(xiàn)。作為一種集體長遠發(fā)展過程中形成的傳承文化流派，民俗文化具備集體化、社會化的特征，也是不同群體意識的集中反映。當作者以民俗文化特征為基礎，對人物進行描寫的過程中，會突出民俗表現(xiàn)的地域性、社會性特點。與此相對應的，讀者在掌握一定的民族文化基礎上，對人物性格、經(jīng)歷、命運的了解會更加深刻、透徹。如老舍作為一位人民藝術家，其筆下的人物塑造在強烈的民俗學藝術刻畫下，生動地展示了這些人物的命運，《茶館》中各色出場人物都帶有鮮明的北京民俗文化特征，人物情感變化與最終的命運都有著必然性。還有魯迅先生筆下的《藥》，華小栓得了肺結核，而當時愚昧的民眾、社會環(huán)境，導致了華老栓堅定了用人血饅頭給兒子治病的方法。通過對這些陋俗的描寫，凸顯了當時時代背景下民眾的麻木愚昧和看客心理，小人物的悲慘與無奈。

（三）滲透著民俗學特征的情感審美

作者在創(chuàng)作民俗風格的作品時，不僅需要掌握民俗文化的具體表現(xiàn)形式與精神特質(zhì)，同時，還需要經(jīng)過一定的藝術加工，才能形成更具藝術價值的審美意境。民俗文化代表作品中往往承載著作者的文化思考，如果創(chuàng)作者從理性意識的角度出發(fā)，進行民俗作品創(chuàng)作，通常會依照不同的思考方向，選擇文章結構、內(nèi)容與形式等，將民俗代表的行為、精神進行意象化轉(zhuǎn)變，利用符號化的意象表現(xiàn)，拓展文學思考的深度。與此同時，在進行民俗作品構思的過程中，需要通過文字敘述，引領讀者透過民俗表象化的內(nèi)容深入探究其內(nèi)部的文化特征，從而對民俗文化藝術底蘊的挖掘，表達作者寄托于作品中的文化審美。

三、結語

民俗學意識作為現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中影響深遠、具備較高藝術價值的中國特色文化內(nèi)涵，通過民俗意象、人物形象、文學背景、審美意趣等形式，形成獨特的文化理念。在現(xiàn)當代作品中探索民俗化的文學表現(xiàn)，不僅是作者將簡單的意象逐步向深刻藝術內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的文學創(chuàng)作路徑，也是突出作者文學審美觀念、寄托思想的重要文化理念，在提升當現(xiàn)代文學文化價值方面有著顯著作用。

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