淺論魏晉南北朝文論中的“感物說(shuō)”

夏侯南希

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安激發(fā)了個(gè)體精神的解放，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。在一定程度上帶來(lái)中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要理論——“感物說(shuō)”的崛起。這一理論在陸機(jī)、劉勰、鐘嶸那里得到了長(zhǎng)足發(fā)展，他們?nèi)藢?duì)“感物”的理解各有側(cè)重。陸機(jī)《文賦》認(rèn)為“物”主要指自然景物。劉勰《文心雕龍》所言的“物”也偏向自然景物，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人感物的主觀能動(dòng)性。鐘嶸《詩(shī)品序》擴(kuò)大了“感物”的范圍，自然景物、個(gè)人生活的悲歡離合，乃至家國(guó)政治大事都被囊括其中。通過(guò)對(duì)三大文論中“感物說(shuō)”的探析，闡明其中的關(guān)聯(lián)和發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;感物說(shuō);陸機(jī);劉勰;鐘嶸

宗白華先生說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保?）[1]這個(gè)說(shuō)法是不錯(cuò)的。社會(huì)的動(dòng)蕩不安激發(fā)了個(gè)體精神的解放，使得漢末魏晉以降的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。在一定程度上帶來(lái)中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要理論——“感物說(shuō)”的崛起。“‘感物說(shuō)以中國(guó)先秦時(shí)期儒家的‘天人合一哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人和天之間是相通的。人是可以與獨(dú)立于人之外的事物相交感的，人可以在內(nèi)心感知到天與人的相統(tǒng)一的關(guān)系?！保?）[2]這一理論在陸機(jī)、劉勰、鐘嶸那里得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

陸機(jī)在他的《文賦》[3]中提及了與“感物”有關(guān)的內(nèi)容。“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！保?）有感于四時(shí)變遷，萬(wàn)物盛衰，看到秋天的落葉便覺(jué)悲傷，目睹春日的柔枝便生歡喜。這里的“瞻萬(wàn)物而思紛”是陸機(jī)“感物”理論的核心觀點(diǎn)。自然界中的任何一個(gè)事物都足以成為作家生發(fā)情感的契機(jī)。于是“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！保?）早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉的《九辯》就感慨：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰?！睆亩_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的悲秋母題。陸機(jī)的“感物”理論是對(duì)宋玉“悲秋”的進(jìn)一步發(fā)展。而后的劉勰、鐘嶸又在陸機(jī)的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步探討。

劉勰在《文心雕龍》[4]中更為鮮明地發(fā)展了“感物說(shuō)”?！段锷菲獙?zhuān)門(mén)討論了文學(xué)創(chuàng)作中景與情的關(guān)系：“物色之動(dòng)，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)?！保?）不僅表明四時(shí)景物的變化波動(dòng)會(huì)震蕩人的心志情感，還認(rèn)識(shí)到文章中起決定作用的是情，由情的生發(fā)引起創(chuàng)作。《明詩(shī)》篇指出，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”（6）揭示了作家的個(gè)性與作品之間的關(guān)系，人的不同性情會(huì)激發(fā)對(duì)外物的不同感受，從而吟詠出不同面貌的詩(shī)作，這一過(guò)程是自然而然的。這就深化了對(duì)感物過(guò)程中主、客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在《物色》篇中，劉勰還指出“詩(shī)人感物，聯(lián)袂不窮”（7）。由此，“感物”過(guò)程是一個(gè)充滿主觀能動(dòng)性的思維發(fā)散的過(guò)程。面對(duì)自然界中的同一個(gè)物象，不同詩(shī)人會(huì)生發(fā)出不同的聯(lián)想和感受，從而創(chuàng)作出迥然不同的作品。拿“月”這個(gè)意象來(lái)說(shuō)，在李白心中，月常常是“明月”，如“舉杯邀明月”（《月下獨(dú)酌》其一），“舉頭望明月”（《靜夜思》）等等。而李煜卻把月寫(xiě)成“如鉤”的樣子：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”（《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》）明月朗照是李白寄托給月的圓滿，缺月如鉤則是李煜傾注于月的悲涼。豪放飄逸與憂郁苦悶的兩種情感態(tài)度通過(guò)對(duì)同一事物截然不同的描述呈現(xiàn)了出來(lái)。

與劉勰差不多同時(shí)的鐘嶸，在他的《詩(shī)品》中著重提到了“感物”問(wèn)題?！对?shī)品序》[5]開(kāi)篇即云“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保?）言明自然萬(wàn)物對(duì)性情的感發(fā)過(guò)程。但鐘嶸的觀點(diǎn)有新的變化，他大大地拓展了“感物”的范圍：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義。非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰‘詩(shī)可以群，可以怨?！保?）在這段文字里，鐘嶸所說(shuō)的“物”大致可以劃分為三個(gè)范疇：一是自然景物。紛繁變幻的四季物候能觸發(fā)創(chuàng)作者的情感，從而引起創(chuàng)作活動(dòng)。二是個(gè)人生活的悲歡離合。親朋聚會(huì)往往輕松愉快，于是寄情于詩(shī)文以增添雅興;臨行話別常常凄苦孤獨(dú)，因此將一腔愁怨托付給詩(shī)文創(chuàng)作。三是上升到政治層面的家國(guó)大事和民族大義，諸如屈原見(jiàn)放、昭君出塞、沙場(chǎng)征戰(zhàn)、邊疆戍守等等?？梢?jiàn)，除卻自然景物之外，鐘嶸更關(guān)注人世間的悲歡離合、窮達(dá)榮辱，乃至國(guó)家政治生活對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響。此外，鐘嶸還援引孔子“詩(shī)可以群，可以怨”的觀念，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌在吟詠性情的同時(shí)能夠促進(jìn)心靈的溝通交流，抒發(fā)內(nèi)心的不滿和怨憤，凸顯了詩(shī)歌慰藉人心的功能。這一觀點(diǎn)的形成有其深刻的社會(huì)、時(shí)代因素。漢末魏晉南北朝以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，于是個(gè)人生命歷程中的種種苦痛掙扎和無(wú)可奈何的家國(guó)之感自然而然地成為創(chuàng)作沖動(dòng)的來(lái)源。

通過(guò)梳理陸機(jī)、劉勰、鐘嶸三人對(duì)于“感物”的論述，不難發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)聯(lián)和不同之處。陸機(jī)所言之“物”，主要指自然界中的各種景物。劉勰發(fā)展了陸機(jī)的“感物說(shuō)”，他對(duì)“物”的理解與陸機(jī)相近，也偏向于自然景物。但他更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人感物的主觀能動(dòng)性。所謂“人稟七情”，不同的人有著不同的性情，不同的性情又會(huì)激發(fā)出對(duì)外物的不同感受，從而創(chuàng)作出不同的詩(shī)作。鐘嶸所說(shuō)的“物”，在范圍上有了很大的拓展，自然景物、個(gè)人生活的悲歡離合，乃至家國(guó)政治大事都可以成為感受的對(duì)象。而他更加重視家國(guó)大事“感蕩人心”的作用。由此，鐘嶸對(duì)“感物說(shuō)”作了進(jìn)一步完善，使得這一理論漸趨成熟。魏晉南北朝文論對(duì)于“感物說(shuō)”的探討，對(duì)后世文論和文學(xué)發(fā)展有著重要影響，值得更深入地研究。筆者此番梳理論述，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

注釋?zhuān)?/p>

宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美，美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.

朱文霞.淺論中國(guó)古代文論中的“感物說(shuō)”[J].漢字文化，2018，（14）：39.

（晉）陸機(jī).文賦.裴晉南，何鳳奇等.中國(guó)古典文學(xué)作品選讀 漢魏六朝賦選注[M].上海：上海古籍出版社，1983：102.

（晉）陸機(jī).文賦.裴晉南，何鳳奇等.中國(guó)古典文學(xué)作品選讀 漢魏六朝賦選注[M].上海：上海古籍出版社，1983：102.

（南朝梁）劉勰著;王運(yùn)熙，周鋒譯著.中國(guó)古代名著全本譯注叢書(shū) 文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：462.

（南朝梁）劉勰著;王運(yùn)熙，周鋒譯著.中國(guó)古代名著全本譯注叢書(shū) 文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：45.

（南朝梁）劉勰著;王運(yùn)熙，周鋒譯著.中國(guó)古代名著全本譯注叢書(shū) 文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：463.

（南朝梁）鐘嶸.詩(shī)品序.郭紹虞主編，王文生副主編.中國(guó)歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001：106.

（南朝梁）鐘嶸.詩(shī)品序.郭紹虞主編，王文生副主編.中國(guó)歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001：107.

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美，美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]朱文霞.淺論中國(guó)古代文論中的“感物說(shuō)”[J].漢字文化，2018 （14）：39.

[3]（晉）陸機(jī).文賦.裴晉南，何鳳奇等.中國(guó)古典文學(xué)作品選讀 漢魏六朝賦選注[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]（梁）劉勰著;王運(yùn)熙，周鋒譯著.中國(guó)古代名著全本譯注叢書(shū) 文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[5]（梁）鐘嶸.詩(shī)品序.郭紹虞主編，王文生副主編.中國(guó)歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.