摘 要：中華人民共和國(guó)的成立及其發(fā)展，是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史?；仡櫷七M(jìn)70年歷史進(jìn)程，可以從這一段波瀾壯闊的偉大歷史進(jìn)程中汲取歷史的智慧、總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，升華蘊(yùn)含其中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、方法論啟迪，對(duì)于在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的全新歷史背景下進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有深刻的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);方法論;實(shí)踐啟示

新中國(guó)成立以來，從推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以高度的理論自覺推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐的結(jié)合，不斷結(jié)合新的歷史特點(diǎn)與時(shí)代特征推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程?；仡櫷七M(jìn)70年歷史進(jìn)程，可以從這一段波瀾壯闊的偉大歷史進(jìn)程中汲取歷史的智慧、總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，升華蘊(yùn)含其中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、方法論啟迪，對(duì)于在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的全新歷史背景下進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有深刻的價(jià)值與意義。

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、革命的方法論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、革命的方法論，它的誕生地和落腳點(diǎn)不是在書齋里，也不是在講臺(tái)上，而是在各民族各階層人民生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界里，它的真理性、現(xiàn)實(shí)性和力量表現(xiàn)在它是否有能力以及在多大程度敢于和改變這個(gè)世界的實(shí)際進(jìn)程，正確地看待馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的立場(chǎng)應(yīng)該是繼承和發(fā)揚(yáng)其中的科學(xué)、革命的方法論作用。當(dāng)今世界正發(fā)生翻天覆地的變化，出現(xiàn)了馬克思和恩格斯所處時(shí)代所不曾有過的大量新情況和新問題，但作為方法，馬克思主義哲學(xué)沒有被超越，因?yàn)樗峁┑氖且环N研究社會(huì)歷史的大思路，只有把方法與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

從馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展來看，無(wú)論是毛澤東同志、鄧小平同志還是習(xí)近平總書記都深刻地把握住了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心——科學(xué)的、革命的方法論，并在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。毛澤東同志把握住馬克思主義哲學(xué)的方法論功能，結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行理論的發(fā)展和創(chuàng)新。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就通過對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡這個(gè)最大特點(diǎn)準(zhǔn)確洞悉，闡明了中國(guó)革命發(fā)展的特殊道路——農(nóng)村包圍城市并最終奪取城市這樣不同于俄國(guó)在大城市武裝起義的道路，這是馬克思主義中國(guó)化取得的第一次巨大成功。毛澤東同志正是把握了歷史辯證法中最重要的方法論原則，即從現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的社會(huì)規(guī)定出發(fā)，深刻把握現(xiàn)存社會(huì)秩序的本質(zhì)和真正趨勢(shì)，作為改變現(xiàn)實(shí)世界的指南。

鄧小平同志的理論之所以在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，根本來說，也在于把馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論原則與實(shí)踐有機(jī)地、靈活地、創(chuàng)造性地結(jié)合起來。鄧小平同志曾反復(fù)說過，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想的精髓和靈魂所在，實(shí)事求是就是歷史辯證法要求的從現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的當(dāng)下出發(fā)這一原則的中國(guó)式表達(dá)。鄧小平同志在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)不斷研究新情況和新問題的過程中，逐漸形成了一套關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)理論——鄧小平理論，成為馬克思主義中國(guó)化的第二次重大理論成果。

進(jìn)入全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵性階段的中國(guó)，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的征程上，馬克思主義在今天仍然展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在改革開放深入發(fā)展的今天，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，就是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要把馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論的實(shí)質(zhì)揭示出來并結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的具體國(guó)情，創(chuàng)造性地加以應(yīng)用和發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代之問，以人民為中心，踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)接續(xù)探索。在這一過程中，著力堅(jiān)持把馬克思主義與新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐充分結(jié)合起來，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

二、馬克思主義哲學(xué)在改革開放中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

1.解放思想，發(fā)展生產(chǎn)力

中國(guó)四十年改革開放歷史進(jìn)程中所取得的諸多偉大成就是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐思維孕育的必然成果。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)也是個(gè)人的自由全面發(fā)展。正如馬克思所說：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！逼渲小艾F(xiàn)實(shí)的手段”就是生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的艱辛探索過程證明了：凡是重視生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的自由全面發(fā)展具有決定作用的時(shí)期，黨的路線方針政策的制定就符合歷史發(fā)展的進(jìn)程;凡是背離或忽視這一觀點(diǎn)的，社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)遭受挫折。

鄧小平同志曾指出：“社會(huì)主義的首要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化水平。從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！薄吧鐣?huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！彼羁痰卣J(rèn)識(shí)到“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)是不可超越的。從發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力著眼，提出在現(xiàn)階段的社會(huì)歷史進(jìn)程中，能推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的只有商品生產(chǎn)，我們可以通過社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來有效地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，為將來的共產(chǎn)主義準(zhǔn)備基礎(chǔ)。經(jīng)過四十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，取得了舉世矚目的偉大成就，但是我們?nèi)圆㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變，要求我們繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念，提升發(fā)展境界和發(fā)展質(zhì)量。

2.實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際

1941年，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)干部會(huì)議上所做的《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，借用古語(yǔ)“實(shí)事求是”，作為辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的精煉表述。隨后鄧小平同志在文化大革命結(jié)束之后提出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！毙轮袊?guó)成立70年來，改革開放40年來，都證明了堅(jiān)持實(shí)事求是的極端重要性。只有實(shí)事求是才能解放思想，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器，開啟了改革開放步伐，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從半封閉到全方位對(duì)外開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話指出：40年來，我們始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。

3.以人為本，人民當(dāng)家做主

以人為本體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理，在改革開放的進(jìn)程中，人民需要改革開放，改革開放首先要解決好人民群眾的生活問題，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本宗旨。堅(jiān)持人民的主體地位、尊重人民的首創(chuàng)精神，既是黨一條非常重要的經(jīng)驗(yàn)，又是推進(jìn)我們黨理論創(chuàng)新的一條重要機(jī)理與方法。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列關(guān)于人民主體地位的重要論斷。黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄Ａ?xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話指出，改革開放40年的實(shí)踐啟示我們：我們黨來自人民、扎根人民、造福人民。前進(jìn)路上，我們必須始終把人民對(duì)美好生活的向往作為我們奮斗目標(biāo)。

三、馬克思主義哲學(xué)在新思想中的實(shí)踐啟示

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代之問，以人民為中心，踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)接續(xù)探索。在這一過程中，著力堅(jiān)持把馬克思主義與新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐充分結(jié)合起來，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，新思想貫穿了辯證唯物主義歷史唯物主義的哲學(xué)世界觀和方法論。

1.強(qiáng)調(diào)人民主體地位

習(xí)近平總書記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！币匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想鮮明回答了“依靠誰(shuí)發(fā)展、為了誰(shuí)發(fā)展”這一發(fā)展中的根本問題、原則問題，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的“試金石”。以人民為中心的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思的唯物史觀，認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)是人類通過勞動(dòng)不斷改造自然的過程。物質(zhì)資本和科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠提高勞動(dòng)效果，但它們都是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造物，不能與人并列。因此，從根本上看，發(fā)展源自人類的勞動(dòng)，發(fā)展最基礎(chǔ)、最根本的推動(dòng)力量來自廣大人民。

2.建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，是黨的指導(dǎo)思想、理想信念、道德品格、精神風(fēng)貌通過各種方式和渠道滲透、影響、引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，承擔(dān)艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，戰(zhàn)勝各種困難，在開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的過程中開拓了馬克思主義中國(guó)化新境界，進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代， 意識(shí)形態(tài)工作面臨許多新情況新問題新要求，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)變革越是迅速，就越不能放松意識(shí)形態(tài)工作。

3.堅(jiān)持問題導(dǎo)向

馬克思提出，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”正是在認(rèn)識(shí)和把握資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等時(shí)代問題的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)造性地提出了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想武器。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持底線思維，把問題作為研究制定政策的起點(diǎn)，把工作的著力點(diǎn)放在解決最突出的矛盾和問題上。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容，都是著眼于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深層次矛盾和問題來展開的，深入理解和準(zhǔn)確把握這一思想，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，問題是矛盾的外化，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的外在呈現(xiàn)。矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。正視問題就是正視矛盾，就是堅(jiān)持實(shí)事求是。同時(shí)，事物是在矛盾運(yùn)動(dòng)中向前推進(jìn)和發(fā)展的。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須把握事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，抓住關(guān)鍵問題、難點(diǎn)問題、牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，才能正確認(rèn)識(shí)問題、解決問題。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)面臨著新的情況和挑戰(zhàn)。無(wú)論是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中關(guān)于經(jīng)濟(jì)、民生、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域面臨的難題，意識(shí)形態(tài)、公共安全、基層黨建等領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)，還是來自國(guó)際層面的發(fā)展環(huán)境、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與危機(jī)等，都呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨人立足新時(shí)代的歷史方位繼續(xù)把馬克思主義中國(guó)化推向嶄新階段。

實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新也要永不止步，在新中國(guó)成立70周年之際，在充分運(yùn)用成功經(jīng)驗(yàn)、奮力克服研究局限、合理解決關(guān)鍵問題的過程中，在面向現(xiàn)實(shí)、立足學(xué)術(shù)的思想創(chuàng)造與實(shí)踐開拓中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必將實(shí)現(xiàn)更加輝煌的理論進(jìn)展和現(xiàn)實(shí)成就，更為有力地推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和人類文明的未來發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

美爾班·托列別克（1989--）女，哈薩克族，中共黨員，畢業(yè)于西南民族大學(xué)法學(xué)專業(yè)，中共和布克賽爾縣委黨校教師。