從《聊齋志異》管窺蒲松齡的女性觀和愛(ài)情觀

張妙麗

摘 要：《聊齋志異》是一部“孤憤之書”，蒲松齡被壓抑的情感在書中得到盡情的釋放。今天讀來(lái)，我們也能從中窺知作者的內(nèi)心世界。本文從女性完美性、妖女善良化、女性地位觀三個(gè)視角歸納了蒲松齡的女性觀;總結(jié)了其追求純潔的感情與完美的婚姻的婚戀觀;并據(jù)此分析了蒲松齡性格成因。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;女性觀;愛(ài)情觀

《聊齋志異》是清代作家蒲松齡歷時(shí)20年左右的時(shí)間創(chuàng)作的小說(shuō)集，以寫花妖狐魅、志怪傳奇著稱，“用傳奇法，而以志怪”，不僅搜集了當(dāng)時(shí)市井傳說(shuō)，奇異故事，更融入了其20年的生活經(jīng)歷和思想，作為我國(guó)古代短篇文言小說(shuō)是極具研究?jī)r(jià)值的。

一、蒲松齡的女性觀

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的女性形象可謂是形形色色獨(dú)具一格，每一個(gè)人物形象即具有鮮明的特點(diǎn)，又具有多處的共性。他把或婉約，或妖媚，或冷艷，或嬌柔，或純真的女性形象描述的入骨三分，筆者從女性完美性、妖女善良化、女性地位觀三個(gè)視角歸納總結(jié)蒲公的女性觀。

1.女性美學(xué)觀

《聊齋志異》中的美女形象形形色色，大都是按照男性的審美觀進(jìn)行刻畫的。現(xiàn)實(shí)的描述出男性對(duì)女性的審美觀。他故事中的大部分女性人物刻畫不僅僅是外貌的美艷，更從體態(tài)，才情等方面著重刻畫，向人們展現(xiàn)出女性多方面的美好。

蒲公充分發(fā)揮神話形態(tài)的審美功能，把幻情和實(shí)情結(jié)合起來(lái)，營(yíng)創(chuàng)了一種虛幻的空靈美，致使作者筆下的女性人物亦人亦仙，忽隱忽現(xiàn)，撲朔迷離，充滿了靈異之氣，突出了那些異類女性的奇異美。在她們身上，有著神秘莫測(cè)的法力，她們可以預(yù)知人世，幻化其身，可以施展法術(shù)，甚至還能起死回生。如，通過(guò)嬰寧奇異之術(shù)的施展，我們看到了她憨純背后的靈性。以美善、純情的心靈與人間的世谷之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，取得了以假映真的藝術(shù)效果。在那個(gè)陰陽(yáng)顛倒、黑白不分的社會(huì)，女性要想取得點(diǎn)自身的權(quán)利，簡(jiǎn)直比登天還難。作者只好把這種追求至情至愛(ài)的美好理想寄托衣這些異類女性的身上，借助她們超自然的法力，使人間的美好愿望插上奇異的翅膀，突破現(xiàn)實(shí)的藩籬，達(dá)到世人理想的彼岸。這群無(wú)視封建禮法、大膽追求幸福的年青女性，構(gòu)成了一個(gè)奇光奪目、異彩紛星的人物畫廊，從而營(yíng)造了一個(gè)極富浪漫色彩和獨(dú)特藝術(shù)美感的境界，也使得《聊齋志異》成了中國(guó)文學(xué)史上美情小說(shuō)的一大奇觀。

2.女性妖神觀

自古神和妖在我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中都是尊崇前者，摒棄后者。其中善良是正義的代名詞，其中妖魔則是邪惡的化身，是不容于世的。但是蒲松齡文中一方面對(duì)嫉惡如仇的人物形象給予充分肯定，另一方面又承認(rèn)妖亦有著善良，單純，正義的一面。例如在《聶小倩》中刻畫的聶小倩的性格是立體而生動(dòng)的，為了逃離魔爪蟄伏等待時(shí)機(jī)，為了留在寧采臣身邊逢迎隱忍，本是受迫于惡鬼去殘害男人的形象，但是她又本欲為善，直到后來(lái)遇到寧采臣，她幫助其躲過(guò)惡鬼的殘害，而自己也獲得解脫?！缎≈x》中刻畫的小謝與秋容也都是心地善良，知恩圖報(bào)甚至不惜犧牲自己的正義形象，在妖的身上刻畫出了豐富的人性，推翻傳統(tǒng)的妖即為惡的固化理念。

又將某些美艷的女人妖魔化。作品《畫皮》中描寫的“二八姝麗”年輕貌美，王生與之偶遇，貪戀美色，心生愛(ài)意，將其帶回家中。王生妻子多番勸說(shuō)，依舊執(zhí)迷不悟。最終發(fā)現(xiàn)此美女乃是青面獠牙的獰鬼，披上人皮后，化作美女與之日夜相伴。美女將美艷的外表脫去后展露出邪惡的本來(lái)面目，向人們揭露美麗表象下的猙獰面孔。

3.女性地位觀

蒲松齡筆下的很多篇幅都對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)崇尚獨(dú)立自主給與了肯定。例如《黃英》《趙小二》《青梅》等諸多的筆觸描寫了女性對(duì)幸福生活的追求，對(duì)傳統(tǒng)思想的抵抗。與武則天、花木蘭的剛烈形象相比，并非表現(xiàn)出女子“巾幗不讓須眉”的霸氣，在蒲松齡的筆下女性生動(dòng)形象，具有立體感，將女性的聰明能干，表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)她們這種特質(zhì)給予認(rèn)可，不在自艾自憐。從他對(duì)《庚娘》能夠勇于追尋自己的幸福，拋棄自己的丈夫的情節(jié)表述中可以看出蒲松齡對(duì)女子能力與才情的贊揚(yáng)，肯定她們不輸男人的特質(zhì)。

二、婚戀觀：追求純潔的感情與完美的婚姻

1.追求愛(ài)情純潔性

在愛(ài)情形式上，故事多為報(bào)恩形式的愛(ài)情。在《聊齋志異》中，《小翠》一文就屬于動(dòng)物精靈報(bào)恩。小翠及母親狐仙兩代都表現(xiàn)出知恩圖報(bào)，幫助恩人王太常少年在仕途上取得成就、解化官場(chǎng)上的危機(jī)，小翠更以身相許，主動(dòng)自薦為兒媳婦，最后還治療王家癡兒的精神疾病并幫助另覓新婦以延續(xù)后嗣。小翠為恩人奉獻(xiàn)的實(shí)在太多太多，這也僅是因?yàn)椤耙阅冈饫做?，深受而翁庇?又以我兩人有五年風(fēng)分，故以我來(lái)報(bào)曩恩，了鳳愿耳”，小翠的行為可算是“滴水之恩，酒泉相報(bào)”。更值得一提的是，小翠面對(duì)恩人家的諸多責(zé)難與寡情薄義中卻顯示出以德報(bào)怨與無(wú)怨無(wú)悔的精神。

小說(shuō)的人物有著濃郁的詩(shī)意，通過(guò)異類愛(ài)情的描寫向我們展示了人見(jiàn)人愛(ài)，過(guò)目不忘的異類女性。不少女性雖披上了花鬼狐魅的外衣，而那幻想的外衣包裹著的卻是“多具人情，和藹可親，忘為異類”的人類靈魂。她們個(gè)個(gè)年輕貌美，溫柔多情，但在其中，出場(chǎng)的女性決不雷同，展現(xiàn)了她們各自的性格。如嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可愛(ài);小謝日事戲笑，心事重重;秋容性格潑辣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝;施舜華舉止典雅，才思敏捷;而青風(fēng)拘謹(jǐn)深沉;蓮香冷靜干練;阿繡勤勞善良。中華民族的傳統(tǒng)美德在她們身上表現(xiàn)得淋漓盡致，這些異類女性顯得比人類更美好，更有魅力?！痘履铩分械幕履?，她雖為女鬼，卻十分熱愛(ài)音樂(lè)，喜歡彈琴鼓箏，為了報(bào)答溫如春的眷顧之情，她暗中報(bào)合了溫如春與少女良工段美好的姻緣。

2.追求婚姻完美性

在與精魁們一番驚天動(dòng)地的愛(ài)情故事中，男子們多于荒村野店、斷壁殘?jiān)信加龉砗裳齻儯y得的是這些清麗可人、知書達(dá)禮的妖女們絲毫不嫌棄處于偃蹇之中的窮書生們，而且一旦愛(ài)上就死心塌地，義無(wú)反顧，她們醉心于書生們的才情橫溢、風(fēng)流儒雅，并在緊要關(guān)頭向書生們施以援手，只求貢獻(xiàn)，不求回報(bào)。最終兩人過(guò)上了團(tuán)圓美滿的幸福生活。

《青鳳》中，“狂放不羈”的耿去病在故宅中偶遇“弱態(tài)生嬌、秋波流慧”的青鳳后，便不能自主，對(duì)其念念不忘，即便過(guò)了一年之久青鳳還是令他魂?duì)繅?mèng)縈的人中最愛(ài)。盡管遭到青鳳叔父的極力反對(duì)，青鳳是耿生須臾難忘的人。最后在青鳳叔遇難時(shí)，耿生不計(jì)前嫌施以援手，他們之間所有的不快因此釋解?！都t玉》中的馮相如本來(lái)與紅玉兩情相悅，卻因馮父偶然發(fā)現(xiàn)而使紅玉含羞離去，馮相如聽(tīng)從紅玉的安排娶妻生子，不料突遭飛來(lái)橫禍，因宋御史垂涎馮妻美色，仗勢(shì)將馮妻搶走，令馮生家破人亡，馮生在走投無(wú)路之際，得到一位“虬髯闊領(lǐng)”的義士相助，報(bào)了殺父奪妻之仇，然而卻陷入“甕無(wú)升斗，孤影對(duì)四壁”的尷尬境地，此時(shí)紅玉奇跡般地出現(xiàn)他面前，并以自己勤勞的手為馮生重整家業(yè)。該篇不是簡(jiǎn)單的一個(gè)“白手起家，發(fā)家致富”的故事，作者要通過(guò)這個(gè)故事告訴人們，夫妻之間只要齊心協(xié)力、患難與共，就必能過(guò)上幸福的生活，足見(jiàn)蒲公內(nèi)心，是很追求愛(ài)情完美性的。

縱觀《聊齋》中的對(duì)男女初次相遇的描寫，多為一見(jiàn)鐘情，甚至許多一見(jiàn)面就有了床笫之歡，我們可以把它理解為是作家長(zhǎng)期受壓抑的心理的一種體現(xiàn)，然而從其后的描寫中可以看到，作家不遺余力地描寫了許多夫唱婦隨、患難與共的感人場(chǎng)面，如《西湖主》《羅剎海市》，尤為感人的是盡管這些女性們有著點(diǎn)石成金、上天入地的神奇本領(lǐng)，卻極少坐享其成，不勞而獲，她們大多靠自己勤勞的雙手使一家人過(guò)上了富裕的生活。作者的這種寫法，從他追求婚姻生活的完美性視角來(lái)看，恰在情理之中，讀來(lái)使人回味無(wú)窮。

3.追求進(jìn)步的婚姻觀

《聊齋志異》也體現(xiàn)了許多進(jìn)步的婚姻觀。例如某些篇章中所描寫的男女雙方敢于沖破“父母之命、媒妁之言”的束縛，由一見(jiàn)鐘情而后經(jīng)歷了相知。相愛(ài)的過(guò)程，建立起和諧美滿的家庭，從此夫唱婦隨，夫?qū)ζ拮印扒榱x拳拳”極少尋花問(wèn)柳之徒，妻子則勤儉持家，侍奉翁姑，夫妻之間能夠做到同甘苦。共患難。尤為令人感動(dòng)的是《羅剎海市》的龍女，當(dāng)馬生向其訴說(shuō)思念故土之情時(shí)，深明大義的她當(dāng)即表示“不忍以雨水之愛(ài)，奪膝下之歡”，當(dāng)馬生即將回家奉養(yǎng)雙親，龍女以“人生聚散，百年猶且暮耳”相勸慰，其曠達(dá)樂(lè)觀的胸襟，令人感到由衷的欽佩。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的幾千年的封建社會(huì)里，盡管男子處于主宰地位，然而奉父母之命過(guò)的盲婚啞嫁的婚姻生活，許多人感到并不滿意，作者在文章中表達(dá)了對(duì)尋找志同道合的人生伴侶深深的渴望。在作者筆下這些被侮辱被壓迫的女性，敢于向黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，對(duì)封建禮教進(jìn)行了大膽的反抗，她們對(duì)婚姻，不受傳統(tǒng)道德觀念的束縛，熱烈地追求屬于自己的幸福，代表了進(jìn)步的婚姻觀。

但是，這種追求進(jìn)步的婚姻觀也有時(shí)代局限性。他的文章中也描寫了妻妾關(guān)系，如《邵氏》等作品，對(duì)女子從一而終，男子三妻四妾的傳統(tǒng)思想也持肯定態(tài)度，在他的多部作品中多很多男子都納妾，而女子卻要依附丈夫，從一而終，最終還是承認(rèn)了男女不平等。

三、蒲松齡性格成因分析

《聊齋志異》是一部“孤憤之書”，蒲公被壓抑的情感在這里得到盡情的釋放，我們也能從中窺知作者不為人知的內(nèi)心世界。

蒲松齡十九歲就成為縣、府、道科舉考試的第一名，可謂意氣風(fēng)發(fā)，少年得志：作為一介儒生，金榜題名封官晉爵是他一輩子的夢(mèng)想，也是他為之奮斗不止的目標(biāo)。然而，命運(yùn)之神卻與他開(kāi)了令他難以接受的玩笑：不用說(shuō)通過(guò)科舉仕進(jìn)達(dá)到顯親揚(yáng)名、富貴榮華的目的，就連普通人家的天倫之樂(lè)也難以經(jīng)常享受到。窮愁潦倒的生活使他不得不長(zhǎng)年在外坐館教書，靠微薄束侑養(yǎng)家糊口，金錢、地位、名譽(yù)、親情，他一樣也難以得到。他只有將滿腹的憤懣與壓抑一股腦地傾注在他筆下的這些人物身上。

從蒲公塑造的這些女性形象可以看出，蒲松齡對(duì)婚姻愛(ài)情，是持著一種實(shí)用主義的態(tài)度，他的一生頗不得志，甚至從他背井離鄉(xiāng)可推斷出，溫暖舒適的家庭生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么難得。作者正值壯年便舍家別子，在外設(shè)帳坐館，白天或?yàn)槿藥煴?，或與人酬賀往來(lái)，也許能聊解心中的孤單寂寞，然而到了夜深人靜的時(shí)候，他只有獨(dú)對(duì)孤燈，顧影自憐。在這個(gè)虛幻的世界里，我們極少感到陰森恐怖的氣氛，人狐仙鬼共同生活在同一屋檐下，上演著一幕幕纏綿緋惻而又蕩氣回腸的愛(ài)情故事。可以說(shuō)，這些美麗可人的花妖狐魅們?cè)诤艽蟪潭壬咸钛a(bǔ)了蒲松齡感情生活的空白。

然而，囊中羞澀、疲于生計(jì)的他真真切切地感受到擁有能勤儉持家的賢妻良母的重要性。在蒲松齡筆下，善解人意的紅顏知己們不僅能吟詩(shī)作唱，而且是精明能干的理家能手。她們的到來(lái)不僅能慰藉書生們的心靈，在她們的幫助下書生們很快時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，徹底地?cái)[脫貧賤的生活，普通人可望而不可即的富貴榮華的書生們遇到德才兼?zhèn)涞募t顏知己后，竟如探囊取物般輕而易舉地得到了。這反映了物質(zhì)和精神上匱乏的男子們對(duì)集賢良淑德與能振興家業(yè)于一身的理想伴侶的向往與追求。

總之，從《聊齋志異》可以看出，盡管受到儒家思想的影響，蒲松齡與普通人一樣，對(duì)功名利祿、富貴榮華心向神往，并也為之作出種種努力。如果這對(duì)于他來(lái)說(shuō)只能是一種癡心妄想，那么他對(duì)作為普通人日常生活的追求則是無(wú)可厚非的。不幸的是，他連這最起碼的愿望也難以得到滿足，他只有將滿腹的希望都寄托在筆下花妖狐魅的世界，他獨(dú)特的對(duì)女性的理解與期待在故事中得到盡情的展現(xiàn)。