習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的人民性探析

孫迪亮 吳曉雨

摘 要：習(xí)近平認(rèn)為意識(shí)形態(tài)工作歸根到底是做“人”的工作，必須把豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、滿足人民精神需求作為意識(shí)形態(tài)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。因而，人民性便成為習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的鮮明特征，其具體表現(xiàn)為：在重要論述的生成邏輯上，緣于對(duì)人民精神文化生活的高度關(guān)切;在重要論述的價(jià)值取向上，彰顯人民利益至上的根本追求;在重要論述的實(shí)踐向度上，恪守以人民為中心的工作導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;意識(shí)形態(tài)工作;人民性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.022

中圖分類號(hào)： G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2019）04-0001-06

黨的十九大報(bào)告指出：意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，是一個(gè)執(zhí)政黨確保自身的生存發(fā)展和長(zhǎng)久執(zhí)政的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。習(xí)近平在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中，一直關(guān)注和重視意識(shí)形態(tài)工作。特別是黨的十八大以來(lái)，他在多個(gè)場(chǎng)合就意識(shí)形態(tài)工作作出了一系列重要論述，提出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的許多新理念、新思路、新觀點(diǎn)。在習(xí)近平看來(lái)，意識(shí)形態(tài)工作說(shuō)到底是做“人”的工作，必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、滿足人民精神需求作為意識(shí)形態(tài)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。由此，人民性便成為習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的鮮明特征。把握和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的人民性，對(duì)于確保意識(shí)形態(tài)工作的正確方向和實(shí)際成效具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、重要論述的生成邏輯：緣于對(duì)人民精神文化生活的高度關(guān)切 ?“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是基于對(duì)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)考量而形成的。習(xí)近平清醒認(rèn)識(shí)到人民在這個(gè)物質(zhì)生活日益寬裕的時(shí)代產(chǎn)生了巨大的精神文化需求，但現(xiàn)階段社會(huì)的良性精神文化產(chǎn)品供給卻相對(duì)乏力，甚至存在一些劣質(zhì)乃至反動(dòng)的精神文化產(chǎn)品，從而導(dǎo)致人民的精神文化給養(yǎng)處于相對(duì)匱乏甚至斷崖?tīng)顟B(tài)。因而，對(duì)人民精神文化生活的高度關(guān)切，成為習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述生成的邏輯起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1.精神文明建設(shè)的相對(duì)滯后導(dǎo)致人們的精神文化消費(fèi)有所偏誤

習(xí)近平指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵2]因此，在不斷滿足人民物質(zhì)生活需要的同時(shí)，為人民創(chuàng)造日益豐富而健康的精神文化生活，無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力顯著提高，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的物質(zhì)生活空前富裕。與此同時(shí)，人民的精神文化需求也呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，這僅從人民的文化消費(fèi)就可見(jiàn)一斑。據(jù)載于2016年11月2日《中國(guó)文化報(bào)》上的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告顯示：我國(guó)文化消費(fèi)綜合指數(shù)由2013年的73.7增至2015年的81.2，平均增長(zhǎng)率為5%;文化消費(fèi)環(huán)境、文化消費(fèi)能力、文化消費(fèi)水平指數(shù)均呈上升趨勢(shì)。可見(jiàn)，伴隨著物質(zhì)生活的逐步改善，人民的精神文化需求也是較為強(qiáng)烈、剛性增長(zhǎng)的。

然而，精神文化發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，并不總是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同向、同速而行。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然物質(zhì)文明建設(shè)水平空前提高，但文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，精神文明建設(shè)相對(duì)滯后。甚至在有些地區(qū)、有些領(lǐng)導(dǎo)干部眼里，物質(zhì)文明是“實(shí)實(shí)在在”的，而精神文明是“虛無(wú)縹緲”的，因而在精神文明建設(shè)方面的工作投入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于物質(zhì)文明建設(shè)，對(duì)人民的精神文化需求有所輕視和忽視，致使一些不良思想文化乘虛滲入社會(huì)日常生活。比如，有的地區(qū)封建迷信思想盛行，遇見(jiàn)問(wèn)題動(dòng)輒求神拜佛，甚至一些黨員干部也“不信馬列信鬼神”;在某些文藝作品中，“有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾”[3]，由此誤導(dǎo)了人民的文化消費(fèi)觀念，使“枕頭文化”、“拳頭文化”、“宮廷文化”、“明星文化”成為某些人青睞和樂(lè)道的對(duì)象;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了拜金主義的不良風(fēng)氣，使“金錢(qián)至上”、“經(jīng)濟(jì)利益至上”成為某些人競(jìng)相追捧的時(shí)尚。這些怪象從一個(gè)側(cè)面反映出人民的精神文化需求沒(méi)有得到合理而有效的引導(dǎo)與滿足，而一些有害的精神食糧卻時(shí)常出沒(méi)，形成了無(wú)效乃至負(fù)效供給，其結(jié)果是導(dǎo)致人們的精神文化消費(fèi)有所偏誤。

2.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某些錯(cuò)誤論調(diào)導(dǎo)致人們的思想困惑

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向來(lái)是“亂花匯聚”的民心集散地，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力熱衷于在此領(lǐng)域施展手段，以圖俘獲民心、撈取政治資本。尤其是近些年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，西方某些國(guó)家越來(lái)越忌憚中國(guó)的強(qiáng)盛壯大，認(rèn)為這是對(duì)其社會(huì)制度和既得利益的挑戰(zhàn)，因而不遺余力地在意識(shí)形態(tài)方面發(fā)怪聲、做文章，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，散布不實(shí)言論，詆毀中國(guó)形象?！爸袊?guó)威脅論”、“中國(guó)強(qiáng)硬論”、“中國(guó)崩潰論”等各種論調(diào)不絕于耳，國(guó)際上尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不斷對(duì)中國(guó)亂貼標(biāo)簽、妄加評(píng)論，甚至是毫無(wú)根據(jù)地惡意抹黑中國(guó)，企圖詆毀中國(guó)在國(guó)民心中和國(guó)際社會(huì)上的形象。其二，傳播錯(cuò)誤思潮，誤導(dǎo)人民群眾。典型的錯(cuò)誤思潮主要有三：一是普世價(jià)值，即認(rèn)為西方的民主、自由、人權(quán)具有永恒性和普適性，以此混淆西方價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)別;二是新自由主義，其要害表現(xiàn)為“三化”，即自由化、私有化、市場(chǎng)化，力圖否定國(guó)家干預(yù)、否定公有制、否定社會(huì)主義;三是歷史虛無(wú)主義，主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義、對(duì)黨的歷史和領(lǐng)袖、對(duì)社會(huì)主義的歷史與成就橫加歪曲和詆毀，以期消解馬克思主義、顛覆社會(huì)主義政權(quán)，有的文藝作品甚至“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”[4]。其三，依托文化產(chǎn)品，大搞思想滲透。文化產(chǎn)品是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體，比如“麥當(dāng)勞文化”、“肯德基文化”、“好萊塢大片”等都滲透著資本主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的文化內(nèi)核以及行為方式，“有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”[5]。

思想文化、道德觀念、價(jià)值理念的多元并存及其相互間的矛盾沖突，導(dǎo)致人民在思想和精神上出現(xiàn)了不同程度的困惑和迷茫。無(wú)疑，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種亂象，既是對(duì)黨的執(zhí)政地位和馬克思主義指導(dǎo)地位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對(duì)人民精神世界的粗暴干擾。當(dāng)人民對(duì)執(zhí)政黨的合法性和認(rèn)同度產(chǎn)生質(zhì)疑之時(shí)，敵對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透也就成功了一半，但此時(shí)的人民必會(huì)因?yàn)槭艿綗o(wú)端的精神消耗和磨損而陷入痛苦之中。對(duì)于那些判斷力差甚至有“選擇恐懼癥”的人來(lái)講，這無(wú)疑是一種難堪的折磨，對(duì)國(guó)家和民族而言亦屬不幸。習(xí)近平就此嚴(yán)正指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。”[6]歷史教訓(xùn)昭示我們，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域越復(fù)雜混亂，人民就越需要主心骨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為人民的政黨，對(duì)此絕不可坐視不理、任由意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域亂象彌漫，而要幫助人民“撥開(kāi)云霧見(jiàn)天日”，用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)加以引領(lǐng)，有效消解人民的精神困惑，這是容不得躲躲閃閃、黏黏糊糊的大事大非問(wèn)題。正如習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上所強(qiáng)調(diào)的：“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，……在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)?！盵7]在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須旗幟鮮明堅(jiān)持真理、立場(chǎng)堅(jiān)定批駁謬誤。對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域亂象的堅(jiān)決整治，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民精神世界的高度關(guān)切以及共產(chǎn)黨人應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

綜上，針對(duì)精神文明建設(shè)水平與人民精神文化需求不相適應(yīng)的現(xiàn)狀，以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題，習(xí)近平明確指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵8]在黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展中，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持把意識(shí)形態(tài)工作放在極端重要位置是辯證統(tǒng)一的，絕不能借口物質(zhì)文明建設(shè)的重要性而忽視精神文明建設(shè)，必須把精神文明建設(shè)貫穿于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐之中，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。一如習(xí)近平在“8.19講話”中所言：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵9]在“7.26講話”中，習(xí)近平用“八個(gè)更”概括了人民對(duì)美好生活的期盼，其中之一就是有“更豐富的精神文化生活”。概言之，對(duì)人民精神文化生活的高度關(guān)切，無(wú)疑是習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述生成的重要邏輯起點(diǎn)。

二、重要論述的價(jià)值取向：彰顯人民利益至上的根本追求 ?恪守人民利益至上之原則，是對(duì)人民主體地位的充分尊重和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然遵循，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政理念和不懈追求。習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述著眼于滿足人民對(duì)美好生活的向往，將人民的根本利益置于最高位置，意在確保人民享有真正的內(nèi)心幸福感和精神愉悅感，從而明確了意識(shí)形態(tài)工作的根本價(jià)值取向。

1.人民至上是習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的最高價(jià)值取向

視人民群眾為歷史的真正主體、社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是馬克思主義的一個(gè)基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨既然一直以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，自然應(yīng)把這一觀點(diǎn)深深熔鑄于黨的執(zhí)政理念，牢固恪守人民至上的根本政治立場(chǎng)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史雄辯地證明，始終堅(jiān)持人民至上，切實(shí)尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，不斷增進(jìn)人民的根本利益，是黨的事業(yè)得以成功的基本保證。于我國(guó)當(dāng)下而言，堅(jiān)持人民至上更是建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歸根到底是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。因而，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中孕育而成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，無(wú)疑也會(huì)堅(jiān)持以民為本，把人民地位和人民利益置于最高位置。正如黨的十九大報(bào)告指出的：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！边@一論斷清楚地表明，堅(jiān)持人民至上、依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)和美好生活，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最高價(jià)值取向。[10]這一價(jià)值取向，統(tǒng)攝著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的所有方面和一切工作。正如習(xí)近平所說(shuō)，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成效的最高裁決者和最終評(píng)判者，“群眾滿意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)”[11]。

習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，自然也不例外，必定也依循人民至上的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向，規(guī)定和引領(lǐng)著新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的方向與道路。馬克思曾指出：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵12]假如不以人為本，甚至“目中無(wú)人”，這樣的理論和理論工作就必然了無(wú)生機(jī)、難奏實(shí)效。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是否堅(jiān)持人民至上、恪守人民立場(chǎng)，是關(guān)乎輿論導(dǎo)向與意識(shí)形態(tài)工作發(fā)展方向的根本政治問(wèn)題。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持以民為本、以人為本，隨時(shí)傾聽(tīng)人民呼聲，回應(yīng)人民期待，及時(shí)回答干部群眾關(guān)心的重大思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把服務(wù)幫助群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)。相反，如果脫離群眾的思想實(shí)際，不注重滿足群眾的精神文化需求、不及時(shí)關(guān)注群眾的實(shí)際心理感懷，而一味地對(duì)群眾進(jìn)行理論宣教、政治說(shuō)教和道德施教，則極可能引起群眾的反感和抵觸，意識(shí)形態(tài)工作就會(huì)收效甚微，甚至適得其反。

2.人民至上的實(shí)質(zhì)是人民利益至上

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就宣示自己是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益的政黨，并始終堅(jiān)持把全心全意為人民謀利益作為黨的行動(dòng)指南和工作判斷標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平主政伊始就鄭重指出：人民群眾是我們力量的源泉，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這一莊嚴(yán)宣誓，充分表明我們黨把滿足人民利益確立為治國(guó)理政的核心價(jià)值。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央在帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新征程中，進(jìn)一步將這一奮斗目標(biāo)升華為“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，其最終落腳點(diǎn)就是讓廣大人民過(guò)上美好的幸福生活。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須不斷為人民造福。把人民幸福作為黨的全部事業(yè)的價(jià)值歸宿和最終落腳點(diǎn)，不僅彰顯了人民在黨的事業(yè)中的至高地位，而且契合了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要確保人的精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都得到充分而自由的發(fā)展，讓人民不僅生活安定、物質(zhì)富裕，而且思想殷實(shí)、精神愉悅。這是馬克思主義最鮮明的價(jià)值追求，也是共產(chǎn)黨人的終極奮斗目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，把人民對(duì)美好生活的向往涵育在中國(guó)夢(mèng)的理念之中，既闡釋了中華民族的歷史命運(yùn)，又抓住了人民群眾的內(nèi)心期待，宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，這充分體現(xiàn)了人民利益在黨的執(zhí)政理念中的極高位置。

既然黨的全部工作都要以人民的根本利益為轉(zhuǎn)移和歸宿，意識(shí)形態(tài)工作自不例外，也必須緊扣人民利益至上這一核心原則?？陀^而論，意識(shí)形態(tài)不僅意涵思想和價(jià)值觀念的問(wèn)題，更關(guān)涉人們對(duì)利益訴求的表達(dá)問(wèn)題。無(wú)論何時(shí)何地、承認(rèn)與否，意識(shí)形態(tài)都必然反映著某種利益關(guān)系，并為該利益關(guān)系服務(wù)，離開(kāi)人們的切身利益而去空談意識(shí)形態(tài)是空洞的、無(wú)益的。馬克思恩格斯曾指出：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵13]因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值判斷和價(jià)值選擇歸根到底是受利益驅(qū)動(dòng)的，人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度也受制于該意識(shí)形態(tài)對(duì)人們切身利益的體現(xiàn)程度和滿足程度。在習(xí)近平看來(lái)，意識(shí)形態(tài)工作要抓牢做好，就必須與人民群眾利益同頻共振。早在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持以民為本、以人為本，“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[14]。在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作與人民群眾切身利益的緊密結(jié)合，這是人民立場(chǎng)、黨的宗旨和社會(huì)主義本質(zhì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的必然要求與應(yīng)然體現(xiàn)。

三、重要論述的實(shí)踐向度：恪守以人民為中心的工作導(dǎo)向 ? 人民至上的價(jià)值取向體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)工作的具體實(shí)踐中，就是要恪守以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平多次指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵15]具體到意識(shí)形態(tài)工作而言，也必須把以人民為中心的理念和原則貫穿其中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就如何做好意識(shí)形態(tài)工作作出了一系列重要論述，特別是針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、文藝工作、新聞?shì)浾摴ぷ?、網(wǎng)絡(luò)信息工作提出了明確要求、進(jìn)行了科學(xué)謀劃。這些要求和謀劃，均體現(xiàn)出以人民為中心的工作導(dǎo)向。

1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持“以人民為中心”的研究導(dǎo)向

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作是意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)性工程。習(xí)近平認(rèn)為，世界上從來(lái)沒(méi)有不涉及階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)的純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”[16]。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和工作中，為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，研究什么、為何研究，這是必須搞清楚的首要問(wèn)題。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”[17]對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向的基本要求是：一是心懷人民，尊崇人民，熱愛(ài)人民，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的志向與理想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)術(shù)追求與國(guó)家民族發(fā)展、與人民利益的緊密結(jié)合，而絕不能著眼于為小集團(tuán)、為少數(shù)人、為個(gè)人服務(wù);二是尊重人民的主體地位、順應(yīng)人民的意愿要求、聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，努力向人民學(xué)習(xí)、甘做人民的學(xué)生，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造中確立研究旨趣、汲取學(xué)識(shí)智慧，盡可能多地推出經(jīng)得起實(shí)踐與人民檢驗(yàn)的研究成果，并使這些成果“飛入尋常百姓家”，為人民所知、供人民所用。

2.文藝工作必須堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向

文藝工作是意識(shí)形態(tài)工作的重要方面，與人們的心理情感和思想觀念密切相關(guān)。是否堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是評(píng)判文藝工作的政治方向和社會(huì)屬性的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上指出，社會(huì)主義文藝歸根到底是人民的文藝，“真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”[18]。不僅如此，他還就文藝工作如何“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”提出如下要求：其一，把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文藝屬于人民，人民需要文藝。特別是隨著人民物質(zhì)生活的改善，人民對(duì)文藝產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品味和風(fēng)格的要求也日益提高，這就要求文藝工作者必須“跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀產(chǎn)品”[19]，以便滿足人民的精神文化需求。其二，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。習(xí)近平指出，文藝需要人民，但凡產(chǎn)生良好社會(huì)效應(yīng)并經(jīng)久不衰的文藝作品，無(wú)不反映出時(shí)代的要求和人民的心聲，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”[20]。文藝工作者能否創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品，“最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”[21]，是否把人民生活作為文藝創(chuàng)作的源泉。故此，一個(gè)真正的文藝工作者必須胸懷人民、熱愛(ài)人民、扎根人民，用謳歌人民的力作和健康向上的精品去啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚。其三，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評(píng)判者。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐的主體是人。在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，人民無(wú)疑是文藝作品的最有發(fā)言權(quán)的鑒賞者和評(píng)判者。習(xí)近平指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品?！盵22]以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，必然要求把人民作為文藝工作的價(jià)值歸宿者和成果享用者，以高質(zhì)量的文藝作品增強(qiáng)人民的文化獲得感與幸福感。

3.新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殘?jiān)持“以人民為中心”的宣傳導(dǎo)向

“新聞?shì)浾撎幵谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿，對(duì)社會(huì)精神生活和人們思想意識(shí)有著重大影響?！盵23]因此，意識(shí)形態(tài)工作的首要環(huán)節(jié)是新聞?shì)浾摴ぷ鳎侣勢(shì)浾摴ぷ鞯氖滓瓌t是堅(jiān)持“以人民為中心”的宣傳導(dǎo)向。

第一，增強(qiáng)正面宣傳對(duì)人民的吸引力。新聞?shì)浾摴ぷ鞯氖鼙娛菑V大人民。為了發(fā)揮鼓舞人民、激勵(lì)人民的積極作用，新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱嫘麄鞯幕痉结槪嘈麄鲌?bào)道那些在社會(huì)生活中居主流的積極、正向、健康的內(nèi)容，切實(shí)弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量。而正面宣傳欲取得良好的宣傳效果，必須堅(jiān)持把人民喜不喜歡、愛(ài)不愛(ài)聽(tīng)作為根本標(biāo)準(zhǔn)，不顧及廣大人民的內(nèi)心感受而去自說(shuō)自話是毫無(wú)意義、令人討厭的。習(xí)近平多次要求，必須用正面宣傳來(lái)引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)人民，新聞?shì)浾摴ぷ鲬?yīng)該“要用心用情做，讓群眾愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看，不能搞假大空式的宣傳……不能用一個(gè)模式服務(wù)不同類型的受眾”[24]，這才是對(duì)人民主體地位的基本尊重。

第二，及時(shí)關(guān)注和反映人民群眾關(guān)心的問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，也是對(duì)人民意愿的折射。在改革和發(fā)展事業(yè)不斷取得新進(jìn)展、新成就的同時(shí)，也勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些有損改革發(fā)展穩(wěn)定、有悖人民利益的問(wèn)題。新聞?shì)浾摴ぷ鲌?jiān)持正面宣傳固然重要，但對(duì)于社會(huì)生活中存在的丑惡現(xiàn)象和攸關(guān)人民利益的種種問(wèn)題，也不應(yīng)刻意回避和遮掩。正如習(xí)近平在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的，只有堅(jiān)持以立為本、立破并舉，才能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。這就要求我們“直面社會(huì)丑惡現(xiàn)象，激濁揚(yáng)清、針砭時(shí)弊”[25]，對(duì)人民群眾關(guān)心的問(wèn)題、意見(jiàn)大反映多的問(wèn)題，要積極關(guān)注化解，絕不能采取“捂蓋子”的做法，否則就是對(duì)人民的無(wú)視，就不可能真正地統(tǒng)一思想、凝聚力量。

第三，要優(yōu)化新聞報(bào)道的文風(fēng)與筆力。習(xí)近平認(rèn)為，好的新聞報(bào)道要借助好的文風(fēng)來(lái)完成，其內(nèi)容要貼近群眾、接“地氣”，多用真實(shí)數(shù)據(jù)說(shuō)話、用百姓身邊事說(shuō)話，而不能自說(shuō)自話。為此，新聞報(bào)道工作者就要深入基層，“俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話、動(dòng)真情”[26]，真正走進(jìn)群眾的心坎里。同時(shí)，要提高筆力，即新聞報(bào)道要講求語(yǔ)言藝術(shù)，變“普通話”為“地方話”、變“書(shū)面語(yǔ)”為“大白話”，堅(jiān)決摒棄“掉書(shū)袋”式的語(yǔ)言方式，這是轉(zhuǎn)變文風(fēng)的具體要求，也是贏得群眾喜愛(ài)的必要條件。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：要多一些“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的文章，用老百姓聽(tīng)得懂的話、報(bào)道老百姓的事情。那些脫離群眾生活、無(wú)關(guān)群眾利益、異于群眾語(yǔ)言的新聞報(bào)道，勢(shì)必難以真正讓群眾入眼入心入腦，因而注定是低效甚至無(wú)效、負(fù)效的。

4.網(wǎng)絡(luò)信息工作必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展導(dǎo)向

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)快速發(fā)展，儼然已經(jīng)成為影響乃至左右意識(shí)形態(tài)工作的“最大變量”。習(xí)近平審時(shí)度勢(shì)，多次就做好新形勢(shì)下的網(wǎng)絡(luò)信息工作發(fā)表重要講話、做出重要判斷，并特別強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)信息工作中始終堅(jiān)守以人民為中心的工作導(dǎo)向。

第一，讓網(wǎng)絡(luò)信息事業(yè)更好造福人民。習(xí)近平指出，“網(wǎng)信事業(yè)要發(fā)展，必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“要適應(yīng)人民期待和需求，加快信息化服務(wù)普及，降低應(yīng)用成本，為老百姓提供用得上、用得起、用得好的信息服務(wù)”[27]，使億萬(wàn)網(wǎng)民共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果。鑒于我國(guó)大部分人口住在農(nóng)村，他還針對(duì)網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)做出了專門(mén)指示和詳盡安排，要求做好農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在農(nóng)村用好諸如“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)產(chǎn)品”、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”、“互聯(lián)網(wǎng)+文化”等“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為農(nóng)民所共享、造福廣大農(nóng)民。

第二，用網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)輿論、反映民意。首先，走“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”。群眾路線是過(guò)去革命年代我們黨克敵制勝的法寶，也是今天做好網(wǎng)絡(luò)信息工作的重要保障。習(xí)近平認(rèn)為，既然我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量巨大、多數(shù)老百姓已成網(wǎng)民，如果不走好網(wǎng)絡(luò)群眾路線、不抓好網(wǎng)上輿論工作，何以了解民意？何以密切聯(lián)系群眾？因此，他要求領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常上網(wǎng)看看，“善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開(kāi)展工作”[28]，這是在互聯(lián)網(wǎng)日益普及的形勢(shì)下堅(jiān)持群眾路線、做好群眾工作的新要求。其次，肅清網(wǎng)絡(luò)空間，共筑人民精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)民共同的精神家園。保持網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正、生態(tài)良好，是回應(yīng)民眾關(guān)切、維護(hù)群眾利益的必然舉措。在習(xí)近平看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間雖是自由開(kāi)放的新天地，但非法外之地，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間中的各種“假、惡、丑”現(xiàn)象，都必須堅(jiān)決依法打擊和制止，這是對(duì)人民負(fù)責(zé)、為人民謀利的表現(xiàn)。否則，“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”[29]。他在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上還特別指出，只有依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理、提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，才能使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。

綜上所論，習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述，緣起于對(duì)人民精神文化需求的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，靶向于對(duì)人民根本利益的價(jià)值追求，落腳于以人民為中心的實(shí)踐原則，從中體現(xiàn)出鮮明的人民性特征。此人民性根源于意識(shí)形態(tài)工作的人本特質(zhì)和馬克思主義的人民情懷，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持為人民服務(wù)的基本原則，這也是新時(shí)期開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作的根本遵循[30]。深刻體認(rèn)習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的人民性，對(duì)于把準(zhǔn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的發(fā)展方向，促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上的緊密團(tuán)結(jié)和凝神聚力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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