民族和民族關(guān)系，向來是中外歷史研究的熱門話題。筆者就農(nóng)牧地理格局與多元一體融匯，后期輪流為主，第二條歷史基本線索與江南、北方民族角色等，談一些看法。

農(nóng)耕、游牧南北并存格局與中華民族多元一體融匯進(jìn)程

因地理環(huán)境復(fù)雜和經(jīng)濟(jì)生存條件差異，從新石器時(shí)代開始，中華民族大體步入種植族群和游牧族群的長(zhǎng)期并存。如《遼史·營(yíng)衛(wèi)志中》所云：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也?！遍L(zhǎng)城內(nèi)外農(nóng)耕民與游牧民及其不同生活方式的世代并存，構(gòu)成了中國(guó)歷史上民族融匯所依賴的基礎(chǔ)性地理格局。

五千年來，無論是民族范疇的中華民族，還是文化綜合體的中華文明，皆呈現(xiàn)“多元一體格局”。中華文明多元融匯與大一統(tǒng)，應(yīng)該是我們多民族統(tǒng)一國(guó)家成長(zhǎng)發(fā)展的顯著特征之一。五千年來多民族統(tǒng)一國(guó)家的成長(zhǎng)發(fā)展，“歷時(shí)性”地呈現(xiàn)先秦、魏晉南北朝、晚唐宋遼金元和明中葉到近代四次民族大融匯，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的大一統(tǒng)進(jìn)程。可以說，政權(quán)分裂和民族融匯是難以避免的過渡路徑，大一統(tǒng)則是升華趨勢(shì)和發(fā)展成果。前者凸顯經(jīng)濟(jì)、文化和民族的多元或不平衡，后者又顯示中華文明在多元融匯基礎(chǔ)上的政治總體走向。

棲息在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游的漢族，最初是由中原不同族群融合而成，實(shí)乃多元一體的先驅(qū)典范。漢族人數(shù)最多，所在中原地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)最成熟，經(jīng)濟(jì)最富庶，文化最先進(jìn)，因此對(duì)北方等周邊民族發(fā)生著強(qiáng)烈的吸引力。匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、吐蕃、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等先后棲息在北方草原及西部，主要依賴游牧及狩獵為生。他們因與農(nóng)耕民交換貿(mào)易需要及對(duì)中原的向往，頻繁揮戈南下及內(nèi)遷，或與漢族融匯，或入主中原。正如《讀通鑒論》所云：“自拓跋氏之興，假中國(guó)之禮樂文章而冒其族姓，隋、唐以降，胥為中國(guó)之民，且進(jìn)而為士大夫以自旌其閥閱矣。高門大姓，十五而非五帝三王之支庶，婚宦相雜，無與辨之矣。”歷史上各民族之間雖然有軍事沖突戰(zhàn)爭(zhēng)，更常見的都是貿(mào)易、聘使、和親、風(fēng)俗熏染等和平交往，彼此依存，相互吸收，聯(lián)系越來越密切，逐漸形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流，由內(nèi)聚逐步達(dá)到包括中原、江南、東北、大漠草原、西北、西南在內(nèi)的全國(guó)性統(tǒng)一體。到近代，各兄弟民族在抵御西方殖民者特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后最終匯聚確定為多元一體、休戚與共的現(xiàn)代中華民族。也就是說，漢族與各少數(shù)民族攜手共同創(chuàng)造了多元一體的中華民族和中華文明，是符合邏輯的歷史真實(shí)。

后期的漢族、蒙古族、滿族輪流為主和元“內(nèi)蒙外漢”、清“內(nèi)漢外滿”

在前述先秦、魏晉南北朝、晚唐宋遼金元和明中葉到近代四次民族大融匯以及隨后的大一統(tǒng)進(jìn)程中，多數(shù)是人數(shù)眾多、經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的漢族王朝掌握主導(dǎo)權(quán)。然而，東漢末到南陳和五代遼宋夏金兩次“五胡亂華”，都造成了北方民族入主中原及漢族王朝的南渡。特別是元和清，分別為蒙古族和滿族入主關(guān)內(nèi)所建立的大一統(tǒng)王朝，堪稱五千年多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展壯大的里程碑式的事件。它體現(xiàn)了北方民族在多民族統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)程中的歷史主動(dòng)性，也披露了近千年來漢族、蒙古族、滿族輪流為天下主的歷史趨勢(shì)。

在對(duì)待漢文化與本民族文化的關(guān)系及國(guó)家治理方式上，元朝和清朝都采取相似的二元政策。不過，其二元政策的內(nèi)外主輔配置又大抵是相反的。

元代的蒙漢二元，大抵表現(xiàn)為“內(nèi)蒙外漢”。忽必烈等蒙古統(tǒng)治者沒有像拓拔人、女真人那樣舉族南遷，他們既把漢地先進(jìn)的制度文明有選擇地吸收進(jìn)來，也不完全改變和放棄本民族原有的語言文化及習(xí)俗。無論中央、地方官制或總體構(gòu)成、議事方式及長(zhǎng)官成分，都顯現(xiàn)蒙古俗占據(jù)內(nèi)核，漢法因素多是外圍。元宿衛(wèi)軍和鎮(zhèn)戍軍的蒙、漢混存，軍隊(duì)編組、最高指揮權(quán)等“內(nèi)蒙外漢”，也比較突出。兩都宮室、歲時(shí)巡幸駐蹕及“視朝”等，漢、蒙雜糅，有些隱含的蒙古俗又是根本性的。從忽必烈開始，既有漢地王朝式的年號(hào)、廟號(hào)和謚號(hào)，又有蒙古語尊稱。1206年始成吉思汗所用國(guó)號(hào)為“大蒙古國(guó)”。1271年，忽必烈采用《易經(jīng)》建新國(guó)號(hào)“大元”。人們率多將改“大元”國(guó)號(hào)視作行漢法的重要舉措，甚至把1271年當(dāng)作元王朝的起始。歷史真相并非完全如此。哈佛大學(xué)柯立夫等研究表明：1271年使用“大元”以后，“大蒙古國(guó)”國(guó)號(hào)并沒有被取消，二者在元朝后期的蒙古文文獻(xiàn)中繼續(xù)一并使用?！按笤笔峭庠诘暮蜐h人語境中的國(guó)號(hào)，“大蒙古國(guó)”則屬內(nèi)在本質(zhì)的和蒙古人語境中始終未變的國(guó)號(hào)。以斡耳朵祭祖和遵蒙古俗祭天為主，太廟祭祀摻蒙古因素等，又體現(xiàn)文化禮俗的“內(nèi)蒙外漢”?；凇皟?nèi)蒙外漢”，蒙古人百年南北來去，元朝滅亡后，六萬蒙古人北歸大漠草原，繼續(xù)繁衍生息，依然是大漠南北逐水草而居的主體游牧民族。

清朝的滿、漢二元，大體表現(xiàn)為“內(nèi)漢外滿”。清初曾帶入“包衣”、“圈地”、“投充”、“逃人”等舊俗，也搞過“議政王大臣會(huì)議”以及滿漢復(fù)職、滿漢雙語、旗人漢民分居內(nèi)外城等。其中，推行最廣泛或最能冠名“外滿”的，就是強(qiáng)制所有漢民剃發(fā)易衣冠，男子一律“小頂辮發(fā)”，又稱金錢鼠尾，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。薙發(fā)衣冠等外形上的滿族化，非常殘酷，一批漢人曾因拒絕剃發(fā)和易衣冠而被殺。這又是凸顯滿族外在形象和“別順逆”的政治象征。然而，就文化內(nèi)核而言，清統(tǒng)治者較快實(shí)行開博學(xué)鴻詞科、“更名田”、“攤丁入畝”、放免賤民等漢法政策。尤其是康熙中期以后滿、漢調(diào)融成為主流，以滿、漢大臣共同理事的軍機(jī)處取代議政王大臣會(huì)議?？滴?、雍正、乾隆等皇帝學(xué)習(xí)漢文化異常積極熱情?？滴踝杂浊趭^好學(xué)，常年堅(jiān)持“經(jīng)筵”和“日講”，不僅研讀經(jīng)史文學(xué)，對(duì)算學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等也頗愛好。雍正嫻熟經(jīng)史，學(xué)兼佛老，所撰《大義覺迷錄》，運(yùn)用華夷“變通”及道統(tǒng)說，駁難呂留良等反滿思想。他勤政敏捷，“所降諭旨，洸洸數(shù)千言，倚筆立就”。乾隆自幼受漢儒教育，喜歡作詩，一生竟寫了四萬多首詩。其對(duì)書法、藏書、編書和書畫文玩鑒賞等，多有建樹。時(shí)至清中葉，一般滿族人因南遷長(zhǎng)期棲息于漢人區(qū)域，滿漢婚姻、抱養(yǎng)漢人為嗣等造成大量滿漢混血，又率多棄滿語而用漢語，或以漢文取名，它如丁憂守制、貞節(jié)、喪葬等皆效仿漢法。滿族文化的那部分卻日漸弱化，并存的滿、漢兩種文化逐漸融匯，匯合為含有滿族因素的新漢文化?！叭欢倌觊g，滿人悉歸化于漢俗，數(shù)百萬之眾，僉為變相之漢人。并其文字語言，為立國(guó)之精神……滿洲人乃自棄之?；实鄣鋵W(xué)，尚知國(guó)語，余則王公大臣以下，僉不知其為何物矣?！本枚弥瑵M族人和漢人幾乎融為一體，清朝滅亡后滿族也就無法回歸關(guān)外了。

蒙古人成功北歸和繼續(xù)棲息于大漠草原，雖然給明帝國(guó)造成長(zhǎng)期軍事威脅，但蒙古人北歸和持續(xù)棲息本身客觀上又遏制著該地蒙古族以外其他新部族的崛起。這又是非常重要的歷史貢獻(xiàn)！13世紀(jì)以降“稱雄”大漠草原的仍然是原來的蒙古族共同體。這比起新崛起的、沒有統(tǒng)治過中原的北方新部族，蒙古族和中原的內(nèi)聚力肯定要大得多。后因封爵、盟旗“札薩克”制和滿蒙聯(lián)姻等，蒙古進(jìn)入清帝國(guó)滿漢蒙等聯(lián)合統(tǒng)治體制內(nèi)，內(nèi)聚力更為加強(qiáng)。辛亥革命后，五族共和，蒙族與滿族遂一道入居中華民族五大族群行列。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，現(xiàn)代中華民族最終確立了。1939年，經(jīng)蒙、漢各界人士的共同努力，成吉思汗陵順利西遷甘肅榆中，更是彰顯蒙古族、漢族人民共赴國(guó)難，攜手抵御日本侵略的精神。在這個(gè)意義上，元“內(nèi)蒙外漢”與清“內(nèi)漢外滿”，似乎又是殊途同歸了。

從元“內(nèi)蒙外漢”與清“內(nèi)漢外滿”，可以看出古代各民族有些是走向同化融合，有些是“匯”而不“合”。使用“民族融匯”，來表述五千年來各民族的相互交往及影響，似乎比較恰當(dāng)。

駁“崖山之后無中國(guó)”

“崖山之后無中國(guó)（華）”，源自錢謙益“海角崖山一線斜，從今也不屬中華”的詩句。錢氏曾任南明和清初禮部侍郎，囿于宋、明等中原王朝衰亡的狹隘立場(chǎng)和“華夷之辨”的保守理論，發(fā)出如此無奈哀嘆，或許也夾帶著替自己改仕新朝尋覓歷史借口的用意。

錢謙益等之所以鼓吹“崖山之后無中國(guó)（華）”，要害在于拒不承認(rèn)元朝和清朝的中國(guó)或中華屬性。在這方面和“征服王朝論”、“新清史”，大同小異。這種論調(diào)在學(xué)術(shù)上是站不住腳的。

一般認(rèn)為，“中國(guó)”最早見于青銅器“何尊”銘文的“宅茲中國(guó)”，其狹義是聚居中原的諸夏、華夏。隨著疆域的擴(kuò)大，所涵蓋也隨之?dāng)U大，逐步演化為包括“漢族的‘中國(guó)’”、“‘塞外’寥廓地域”在內(nèi)的“大中國(guó)”。雍正帝語“始于秦”的“中國(guó)之一統(tǒng)”，實(shí)即漢地中原王朝的郡縣制大一統(tǒng)。“始于元”和“極盛于”清的“塞外之一統(tǒng)”，實(shí)即元、清二王朝分別以行省、宣政院和理藩院等對(duì)蒙古、東北、新疆、西藏行使的直接管轄及治邊卓越貢獻(xiàn)。二者是一個(gè)前后連綿和不可割裂的過程，也是漢族和各少數(shù)民族共同締造中華民族多元一體的歷史性成果。雍正所云兩處“一統(tǒng)”，當(dāng)是一概直接統(tǒng)轄的意思，并非各自單獨(dú)的政治文化實(shí)體。片面地將漢地大一統(tǒng)當(dāng)作“中國(guó)”，卻將“塞外”蒙古、東北、新疆、西藏等廣袤地域當(dāng)作“中國(guó)”之外的“內(nèi)陸亞細(xì)亞”，根本不符合五千年來的歷史事實(shí)。

在儒家華夷思想內(nèi)部，歷來有主張嚴(yán)格華夷辨別與倡導(dǎo)“用夏變夷”及重在文化標(biāo)準(zhǔn)說的并存、演進(jìn)及交替運(yùn)用。華夷問題的陳腐偏向，長(zhǎng)期影響著國(guó)人對(duì)“崖山之戰(zhàn)”后元、清二朝實(shí)屬中國(guó)的認(rèn)知與判斷。

所謂嚴(yán)格“華夷之辨”，偏重于用血緣、地理來衡量區(qū)辨華夏與蠻夷。所謂倡導(dǎo)“用夏變夷”及重在文化標(biāo)準(zhǔn)說，即依據(jù)民族融匯實(shí)踐予以變通，主張華夷能以文化標(biāo)準(zhǔn)來互動(dòng)轉(zhuǎn)移。前者陳腐古板，經(jīng)常在華夏遭受夷狄進(jìn)犯之際冒頭反彈；后者包容豁達(dá)，往往是對(duì)民族融匯潮流的順應(yīng)或變通。二者在后世又在不同時(shí)段交替消長(zhǎng)，成為儒家處理民族關(guān)系之際的兩種靈活選擇和運(yùn)用。譬如，宋元、元明或明清鼎革之際，不乏有“驅(qū)除胡虜”和嚴(yán)“夷夏之防”思潮涌起。同時(shí)也常見重“道”“道統(tǒng)”及“用夏變夷”說與之反詰抗衡。元末楊維楨強(qiáng)調(diào)，“道統(tǒng)者，治統(tǒng)之所在也”，經(jīng)三代、孔孟和程朱，“傳及我朝許文正公”，把道和道統(tǒng)帶入元朝。雍正親撰《大義覺迷錄》，用“圣德”標(biāo)準(zhǔn)駁斥華夷區(qū)辨和夷夏之防，指出清朝“有造于中國(guó)者大矣”，疆土開拓廣遠(yuǎn)，造就百姓康樂蕃庶，對(duì)中國(guó)有大德，貢獻(xiàn)很大。不應(yīng)該以“華夷之辨”來否定。又兼，其父康熙崇儒重道，孜孜于圣賢之學(xué)，開疆拓土，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，被滿漢朝野公認(rèn)為“內(nèi)圣外王”的楷模，較有效地說服并取信于大多數(shù)漢族士大夫。

古代政治家也率多正視現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)潮流。唐太宗曾言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！敝煸昂椭扉υf：“昔胡漢一家，胡君主宰”，“邇來胡漢一家，大明主宰”。他們大多崇奉“用夏變夷”及偏重文化標(biāo)準(zhǔn)，不得不承認(rèn)“漢胡一家”、“華夷無間”和漢、蒙輪流主宰天下的客觀現(xiàn)實(shí)。

退一步講，“崖山之戰(zhàn)”，特別是清朝建立后，的確已無漢族為統(tǒng)治者的大一統(tǒng)王朝。但蒙古族、滿族入主的大一統(tǒng)王朝分別以“內(nèi)蒙外漢”和“內(nèi)漢外滿”模式君臨天下。豈有罔顧歷史趨勢(shì)和客觀現(xiàn)實(shí)，厚此薄彼，只許漢族君臨，不許北方兄弟民族入主的道理?！把律街蟆辈皇恰盁o中華”或“無中國(guó)”了，而是多民族統(tǒng)一國(guó)家像滾雪球一樣在漢族、蒙古族、滿族輪流為主的新格局下越滾越大?！爸腥A”或“中國(guó)”的內(nèi)涵及外延，也悄然豐富擴(kuò)充。

“崖山之后無中國(guó)”說，可以休矣！

重視民族融匯第二條基本線索與江南、北方民族的角色

五千年中華文明的整體面貌和走向，大抵是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族融匯來支配或塑造的。譬如，先秦時(shí)期青銅冶鑄的產(chǎn)生運(yùn)用和首次民族融匯，秦漢魏晉時(shí)期鐵器推廣和第二次民族融匯，晚唐宋遼金元時(shí)期印刷術(shù)、火藥、羅盤針、海外貿(mào)易繁榮和第三次民族融匯，明中葉以后商業(yè)繁榮、雇傭勞動(dòng)漸多、白銀輸入和第四次民族融匯等。就是說，在中國(guó)的特定環(huán)境下社會(huì)經(jīng)濟(jì)固然充當(dāng)了主要原動(dòng)力或主線，其作用無疑是關(guān)鍵性的。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)格外重視民族融匯這一條基本線索及其歷史作用。對(duì)二者都予以高度重視，才真正符合歷史辯證法。

五千年來，長(zhǎng)城內(nèi)外等農(nóng)耕民與游牧民及其不同生活方式的世代并存，造就了塞外草原、黃河中下游和長(zhǎng)江中下游三大地域，若是細(xì)分又大致顯現(xiàn)為黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、大漠草原地區(qū)、東北地區(qū)、新疆等西北地區(qū)、吐蕃等西南地區(qū)六個(gè)地域子文明承載板塊。它們不平衡發(fā)展的累積性影響和連續(xù)的相互作用導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)幾乎所有方面的根本性變化。而且，這三大地域或六個(gè)地域子文明板塊，往往綜合承載著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族融匯兩條基本線索及交互作用。其中，黃河中下游地區(qū)不僅是早期漢族農(nóng)耕文明的搖籃與“發(fā)祥地”，近兩千年來又容易成為北方民族與漢族彼此交往融匯的沖要區(qū)域?？疾熘袊?guó)歷史，在通常關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)這一主線的同時(shí)，也要重視以兩條基本線索和六個(gè)地域子文明板塊為載體來展現(xiàn)更加豐富的歷史面相。尤其是北方民族的大規(guī)模南下沖擊及其帶來的南北差異的整合博弈，更是彰顯民族融匯作為中國(guó)歷史發(fā)展第二條基本線索的重要性。

在歐洲，因日耳曼等“蠻族入侵”而進(jìn)入到黑暗的“中世紀(jì)”。北方民族的大規(guī)模南下至少在兩晉和五代宋及明末發(fā)生過三次，這嚴(yán)重影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展走向。其一，直接導(dǎo)致東晉和南宋的南渡，造成中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心及文化精英的兩次南移；其二，元、清二王朝的南北統(tǒng)一，均實(shí)行蒙漢或滿漢二元政策，中國(guó)歷史的總體面貌還是被嚴(yán)重影響或部分改變。

5世紀(jì)以后的江南，逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心和文化主脈所在，成為中國(guó)“富民”和農(nóng)商并重秩序成長(zhǎng)發(fā)展的“風(fēng)水寶地”。宋元明清的江南依然是引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興動(dòng)力淵藪。唯有江南，能夠充當(dāng)華夏先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化南渡轉(zhuǎn)移的棲息地和回旋再發(fā)展的廣闊地帶，能夠在維系中華文明經(jīng)濟(jì)文化近千年持續(xù)領(lǐng)先過程中扮演不可替代的角色。

同時(shí)也應(yīng)重視北方民族所攜帶的文化影響。北方民族南下及所建北朝和元、清大一統(tǒng)王朝，既帶來一些積極向上的東西，如元行省分寄式中央集權(quán)，清諸帝勤政好學(xué)，元、清積極經(jīng)略邊疆，等等，又帶來了不少落后舊俗。元諸色戶計(jì)和明“配戶當(dāng)差”構(gòu)成的全民當(dāng)差秩序，客觀上提供了君臣及君民主奴化賴以扎根生存的深厚社會(huì)土壤，支撐了元明清“獨(dú)夫?qū)Ｖ浦诎邓\罩”的局面。