自拍這一新媒體時(shí)代的行為，是如何折射著人們的自我？自拍這一看似可以自由控制的技術(shù)，是否真的能實(shí)現(xiàn)自我的自主建構(gòu)？這些問題，將是本文的主要研究目標(biāo)。

從書寫到自拍：“自我技術(shù)”的演進(jìn)

?？抡J(rèn)為，技術(shù)有四種：生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)。其中，自我技術(shù)使個(gè)體能夠通過自己的力量或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對自身身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。

但?？卵芯康淖晕壹夹g(shù)主要是古希臘時(shí)期的，更多地是看重“自我技術(shù)”的倫理目的。?？略O(shè)想個(gè)體通過“自我技術(shù)”構(gòu)成為主體，也就是說“自我”能夠是“自我構(gòu)成”而不僅是“被構(gòu)成”的，因而“自我技術(shù)”對個(gè)體的自我創(chuàng)造就十分重要。

新媒體技術(shù)作為新的“自我技術(shù)”，給了人們新的自我關(guān)注與自我創(chuàng)造可能，也在重新定義與自我的關(guān)系。然而，今天的自我技術(shù)，在很多方面都不同于古典時(shí)期的自我技術(shù)，因此，我們對“自我技術(shù)”的研究，也不應(yīng)囿于?？碌乃悸?。新媒體時(shí)代的自我技術(shù)不僅推動(dòng)了個(gè)體的“自我關(guān)注”意識(shí)，更重要的是，將這種自我關(guān)注置于前所未有的互動(dòng)環(huán)境中，研究這樣一種互動(dòng)環(huán)境是如何影響個(gè)體的存在感、自我評價(jià)、自我建構(gòu)及自我認(rèn)同的，是研究包括自拍在內(nèi)的新的自我技術(shù)的重要角度。

自拍與“在場”：“我拍故我在”？

（一）在場或缺席？

在一定意義上，自拍的確是個(gè)體自我意識(shí)增強(qiáng)的體現(xiàn)，人們開始試圖掙脫外在的擺布，自主地決定自己的存在方式，同時(shí)，以昭示在某種現(xiàn)實(shí)空間中自己的身體“在場”，來彰顯其存在感。

新媒體不僅給予每個(gè)人麥克風(fēng)，也給了每個(gè)人獨(dú)自表演的舞臺(tái)，而自拍是最簡單直接的表演方式，也沒有任何門檻。各種社交平臺(tái)的“自媒體”，讓人們這種存在有了“告知”的渠道。盡管新媒體給了人們“虛擬在場”的可能性，使人們可以實(shí)現(xiàn)“無所不在”，但自拍這樣的證實(shí)自己身體在場的方式仍然必要，甚至變得更為重要。因?yàn)?，身體在場的背后，暗含著某種可以炫耀的能力或資本。自拍的另一種用處，是不在現(xiàn)場也能制造出在場的效果。在場的那些心理滿足，同樣可以通過假裝在場的方式獲得。

自拍看上去強(qiáng)調(diào)了“我的在場”感，但另一方面，它可能將自拍者的注意力從真實(shí)的現(xiàn)場轉(zhuǎn)移開。因自拍而失去對環(huán)境觀察導(dǎo)致的悲劇事件，如失足身亡，也時(shí)有發(fā)生。因此，所謂的在場只是影像化的、數(shù)字化的，人們呈現(xiàn)自己的在場，更多地是為了在社交平臺(tái)中吸引人們的注意力，在真正的現(xiàn)場，反而可能呈現(xiàn)一種“缺席”狀態(tài)。為證明身體在場，卻造就了某種意義上的“缺席”。這是移動(dòng)時(shí)代的一種空間悖論。

在社交圈發(fā)自拍照，也是強(qiáng)調(diào)自己在社交圈中的“在場”。對某些人來說，這甚至變成了一種儀式，有些人會(huì)每天都履行這一儀式。但是當(dāng)他人對這種儀式熟視無睹時(shí)，這種儀式也就退化為一種純粹的個(gè)人的行為藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)自己在社交圈的“在場”，最終在他人眼里成為一種可以自動(dòng)無視、屏蔽的背景，在場也隨之消失，這是另一種悖論。

用自拍來宣告自己的在場，看上去是自主的，但一旦放在社交平臺(tái)上，它就會(huì)受到社會(huì)互動(dòng)環(huán)境的影響。自拍中真正“在場”的，不僅有個(gè)體的身體與“自我意識(shí)”，還有個(gè)體從他者角度進(jìn)行的自我審查與評價(jià)，盡管這種審查與評價(jià)未必是準(zhǔn)確的，但它會(huì)時(shí)時(shí)會(huì)起到干擾作用。因此，自拍中表現(xiàn)出來的“在場”方式，常常也是被環(huán)境與他人建構(gòu)的。

（二）作為政治手段的在場

個(gè)體的在場，有時(shí)也會(huì)變成一種政治手段。對普通個(gè)體來說，自拍的政治意義在于，它是個(gè)人態(tài)度與“姿態(tài)”的顯現(xiàn)，可以成為表達(dá)，甚至抗?fàn)幍氖侄危貏e是在一些社會(huì)行動(dòng)中。通過公共行動(dòng)中的自拍照及其分享，個(gè)體可以更充分地呈現(xiàn)自己在公共空間的在場及其態(tài)度。

從政治表達(dá)的角度來看，身體在場往往成為一種必須。這種身體在場所需要付出的不僅僅是時(shí)間，有時(shí)還伴隨著風(fēng)險(xiǎn)，甚至是危險(xiǎn)，也正是這種身體在場的風(fēng)險(xiǎn)凸顯了抗?fàn)幍囊庵尽?/p>

對于普通個(gè)體來說，自拍要成為一種抗?fàn)幨侄危枰c他人的行動(dòng)匯聚在一起，形成一定的規(guī)模，因?yàn)榧w性的在場比個(gè)體在場更有力量。當(dāng)然，個(gè)體自拍的政治力量并不一定要通過社會(huì)抗?fàn)幮袆?dòng)來體現(xiàn)，事實(shí)上，隨時(shí)隨地發(fā)生的自拍行為以及社交媒體上無所不在的自拍照，便挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)媒體中只充斥著政治人物或其他公眾人物照片的舊有傳播模式，這本身就具有政治性意味。而在一些重大事件中普通個(gè)體表現(xiàn)自己在場的自拍照，或許會(huì)使這些重大事件在公眾面前呈現(xiàn)的圖景變得更豐富，突破傳統(tǒng)媒體報(bào)道的局限，一些普通個(gè)體也有可能留存于公共歷史的記憶中。

對政治人物來說，自拍也正在成為一種新的個(gè)人形象塑造策略。政治家們自拍的一個(gè)常見的策略是，通過與平民的自拍，來顯示自己在平民社會(huì)的“在場”，以拉近與平民的心理距離。

自拍與自我建構(gòu)：“三重自我”的調(diào)和與沖突

自拍強(qiáng)調(diào)的“在場感”，不僅僅是為了“存在感”，也是為了社會(huì)互動(dòng)環(huán)境中自我形象的建構(gòu)，也如戈夫曼所說的社會(huì)性表演。

（一）社會(huì)性表演與三重“自我建構(gòu)”

網(wǎng)絡(luò)中的表演手段很多，讓自己的形象成為表演手段，有時(shí)更為直接、有效，也吻合了這個(gè)“顏值即正義”時(shí)代人們“看臉”的需求。通過自拍完成社會(huì)性表演或印象管理，往往會(huì)考慮以下幾種要素的選擇：自身形象、合拍對象、時(shí)間、環(huán)境、其他道具等。

作為表演或印象管理的一種方式，自拍既在傳達(dá)自拍者對自我形象塑造的意愿，也在通過別人對自拍照的評價(jià)，在與他人的關(guān)系（包括群體的關(guān)系）中，來評估自我及其社會(huì)關(guān)系。自拍反映的是個(gè)體的自我建構(gòu)過程，這種過程并非封閉的，而是在社交平臺(tái)上與他人的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)。

自我建構(gòu)的概念最早由黑澤爾·羅斯·馬庫斯和北山忍于1991年提出，指的是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，會(huì)將自我放在何種參照體系中進(jìn)行認(rèn)知的一種傾向。瑪莉琳·布魯爾等認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體的自我建構(gòu)都包含三個(gè)組成部分：從自身獨(dú)特性定義自我、從自己與親密他人的關(guān)系中定義自我、從自己和所從屬團(tuán)體的關(guān)系中定義自我。他們將這三種建構(gòu)傾向分別命名為個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我，也稱為自我的三重建構(gòu)。對每個(gè)個(gè)體來說，這三重自我建構(gòu)都存在，只是對于不同個(gè)體而言，三種建構(gòu)傾向的相對強(qiáng)度存在差異。自拍及曬自拍照的行為，是三重自我相互關(guān)照、相互博弈的過程。人們首先通過自拍來塑造“個(gè)體自我”，然后在社交平臺(tái)中，通過曬自拍照來進(jìn)行“關(guān)系自我”或“集體自我”的構(gòu)建，尋求獲得對“關(guān)系自我”和“集體自我”的積極回饋。但是，社交平臺(tái)中親密關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的反饋，未必總是對個(gè)體塑造的自我的肯定，反而可能是負(fù)面的評價(jià)。這時(shí)個(gè)體往往需要通過一定的調(diào)整，例如刪除自拍照或調(diào)整自拍策略等，來改善“關(guān)系自我”和“集體自我”的形象。在這個(gè)“展示—獲得反饋—自我調(diào)節(jié)”的過程中，個(gè)體在不斷地試圖調(diào)和三重自我的關(guān)系。

自拍及曬自拍照，也為個(gè)體對自己社交對象的關(guān)系屬性或親密程度進(jìn)行判斷提供了一種中介，其依據(jù)往往是他人對自拍照的反應(yīng)和評價(jià)。

（二）自我建構(gòu)的偏差與沖突

1.“我所理解的理想自我”與“他人眼中的自我”間的偏差。個(gè)體的自拍往往是為了塑造理想的自我，但有時(shí)“我所理解的理想自我”與“他人眼中的自我”會(huì)存在偏差。在現(xiàn)實(shí)中，可能導(dǎo)致偏差的原因主要有以下幾種：其一是情境抽離導(dǎo)致的理解偏差；其二是社會(huì)角色期待與自拍形象間的錯(cuò)位；其三是情緒的錯(cuò)位。

2.自我放大后對他人形成的壓迫感。自拍的目的常常是試圖構(gòu)建一個(gè)自認(rèn)為理想的個(gè)體自我，并以此對關(guān)系自我和集體自我的建構(gòu)形成積極作用。但在實(shí)際中，對后兩種自我來說，自拍未必一定會(huì)起到正面的作用，有時(shí)反而會(huì)成為一種障礙。

自拍行動(dòng)本身未必一定帶有利己主義的趨向，但自拍的確容易讓他人產(chǎn)生“自戀”“自我中心”的聯(lián)想，因此可能導(dǎo)致他人的反感。自拍也容易帶來“自我放大”，頻繁的曬自拍，可能會(huì)在社交圈子中對他人形成一定的壓迫感，自我的炫耀容易使他人產(chǎn)生心理上的失衡，這些都會(huì)影響到個(gè)體與他人及集體的關(guān)系。

（三）建構(gòu)或解構(gòu)？

盡管多數(shù)時(shí)候人們的自拍都是為了理想的自我形象的建構(gòu)，但某些時(shí)候，自拍也可能成為自我形象的一種解構(gòu)，例如，自拍丑照。這既可能是表達(dá)個(gè)性、個(gè)人態(tài)度的一種方式，也可能蘊(yùn)含著某些政治或藝術(shù)性的目的。

在攝影藝術(shù)領(lǐng)域，對自拍的探索早已超越了自戀的范疇，例如日本攝影師森村泰昌在自拍攝影中的一系列實(shí)驗(yàn)。在專業(yè)攝影領(lǐng)域里自拍的演化，特別是后期的實(shí)驗(yàn)性自拍，逐漸將自拍變成對社會(huì)文化和權(quán)力的原有框架的解構(gòu)，從而完成對社會(huì)現(xiàn)象的詮釋、批判與抗?fàn)?。這種趨向也可能會(huì)在一定程度上在普通個(gè)體的自拍中出現(xiàn)，雖然這不會(huì)是自拍的主流。

另一種自我解構(gòu)，是對自己以往在他人心目中固定印象的解構(gòu)，從自拍者角度看，這是為了塑造和展現(xiàn)自我的多面性，而非真正的解構(gòu)，但如果拿捏不當(dāng)，或許會(huì)使自己以往好不容易積累的“人設(shè)”在他人眼中崩塌。

（四）個(gè)性，還是去個(gè)性？

自拍是“自我”的一種建構(gòu)，自拍中也存在著個(gè)體差異，但它未必一定帶來個(gè)性的張揚(yáng)。

自拍行為仍然折射著既有的一些文化傳統(tǒng)或框架，這些舊有文化（特別是性別文化）仍然在對個(gè)體形成抑制。對于很多女性來說，自拍并不是其個(gè)體意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，反而成為迎合性別文化老套路的一種新方式。從審美角度看，自拍也會(huì)帶來個(gè)性的抑制或削弱，自拍越來越變成趨同的面具下的表演。社交和群體歸屬需要，也會(huì)強(qiáng)化自拍的某些趨同性，如果自拍是加入某種群體或流動(dòng)的共同體的需要，那么，迎合、趨同而非個(gè)性，會(huì)成為自拍的基調(diào)。

自拍與自我認(rèn)同：基于身體的表演

自我認(rèn)同是指在個(gè)體的生活實(shí)踐過程中，通過與他人及社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)互動(dòng)，以及通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思，使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況。自我認(rèn)同概念起源于埃里克森，雖然心理學(xué)領(lǐng)域的自我認(rèn)同研究，更多關(guān)注的是青少年社會(huì)化階段中自我認(rèn)同的形成，但自我認(rèn)同過程其實(shí)會(huì)一直伴隨著個(gè)體。

自我認(rèn)同研究的另一個(gè)代表人物安東尼·吉登斯更關(guān)注的是“現(xiàn)代性”與“自我認(rèn)同”的關(guān)系，他尤其注意到了“身體”與“自我”之間的關(guān)系。他指出，身體并非一個(gè)簡單的“實(shí)體”，而是被體驗(yàn)為一種應(yīng)對外部情景和事件的實(shí)踐模式……對身體保持規(guī)訓(xùn)，是優(yōu)秀的社會(huì)能動(dòng)者固有的一種能力……對身體的慣常性控制，既是能動(dòng)的一種內(nèi)在本質(zhì)，也被他人接受（信任）為個(gè)體的一種能力。在他看來，身體成為了自我反思與社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)中介，為自我認(rèn)同提供了一種實(shí)踐模式。

自拍提供了新的身體表演方式，也給“身體”帶來了新的應(yīng)對外部情景和事件的“實(shí)踐模式”。即使人們的身體實(shí)體不能隨時(shí)調(diào)節(jié)，但通過自拍的設(shè)計(jì)與美化，它們也可以更好地配合或回應(yīng)外部的情景。

吉登斯還指出，大規(guī)模對形體外表進(jìn)行自我陶醉式保養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)，所想表達(dá)的是深埋于內(nèi)心的、欲主動(dòng)對身體進(jìn)行建構(gòu)和控制的一種憂慮。

在現(xiàn)代社會(huì)，對身體的保養(yǎng)和控制已經(jīng)成為社會(huì)性表演的一種重要形式，特別是公眾人物以及中產(chǎn)階層等社會(huì)階層，對于身體的控制某種意義上成為他們彰顯自己的生活優(yōu)越感、自我意志力和成就感的方式。但對于多數(shù)人來說，身體的控制需要很高的成本和自我控制能力。而自拍加上美圖，將這樣一種身體的控制和表演虛擬化了，控制成本因此變小。

自拍可能會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)自我發(fā)生越來越大分離的、依托于美化后的身體形象之中的如吉登斯所說的“虛假自我”，且在個(gè)體生活中不斷彌散。虛假自我與現(xiàn)實(shí)情境的沖突可能會(huì)逐步加深，他人也會(huì)日漸對其“虛假自我”的表演感到厭倦、排斥。

自拍：權(quán)力的規(guī)訓(xùn)還是自我的規(guī)訓(xùn)？

?？碌难芯恐?，將“權(quán)力技術(shù)”視作“自我技術(shù)”的對立面，權(quán)力技術(shù)的目標(biāo)是對個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，而自我技術(shù)則試圖使個(gè)體能夠“自我構(gòu)成”，而不僅是“被構(gòu)成”。但今天，包括自拍技術(shù)在內(nèi)的各種自我技術(shù)，讓我們看到了權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)間界限的模糊。

福柯的圓形監(jiān)獄的寓義，在今天有了新的解釋。社會(huì)化媒體成為了一種新的圓形監(jiān)獄，它有一道無形的墻，那就是他人的評價(jià)。人們的自我意識(shí)及其表達(dá)，總會(huì)碰到這堵墻上并反彈回來。通過“圓形監(jiān)獄”對個(gè)體進(jìn)行監(jiān)視的，不僅有權(quán)力，還有“自我”。自我在不斷地進(jìn)行表演的同時(shí)，時(shí)時(shí)從社會(huì)或他人的眼光對自己進(jìn)行審查，并不斷在與他人的互動(dòng)中進(jìn)行自我調(diào)整，社會(huì)化媒體的普及應(yīng)用，使得這種自我表現(xiàn)——從他者角度進(jìn)行自我審查（既來自真實(shí)的他人，也來自想象中的他人）——自我調(diào)整的過程變得越來越常態(tài)與頻繁。

于是，我們便看到了一系列的糾結(jié)與矛盾：雖然自拍強(qiáng)化了個(gè)體的“在場感”，但這種“在場”往往是為了給別人看的；自拍傳達(dá)了個(gè)體的自我建構(gòu)愿望，但這種建構(gòu)會(huì)更多受到他人與環(huán)境的影響，“關(guān)系自我”“集體自我”這兩者對“個(gè)體自我”的作用會(huì)加深；自拍是一種自我認(rèn)同實(shí)踐，但同樣，這種主要基于身體表演的自我認(rèn)同過程，也時(shí)時(shí)會(huì)受到外部力量的規(guī)訓(xùn)。

自拍的確是一種新形式的自我技術(shù)，它也能在身體、行為、存在方式層面實(shí)現(xiàn)如福柯所說的能達(dá)成自我轉(zhuǎn)變的一系列操控，但這種操控更多地不依賴人們的倫理原則、意志和控制力，也難以使人們成為欲望與快感的主人，反而可能在某種程度通過這些簡單、無需意志力的個(gè)人技術(shù)，使人們進(jìn)一步被物化的世界和他人的評價(jià)所“構(gòu)成”?？瓷先プ杂傻摹白晕覙?gòu)成”與“自我的轉(zhuǎn)變”，更多時(shí)候還是為了迎合物質(zhì)化世界和外部力量的規(guī)訓(xùn)。自我的技術(shù)，在變成另一種自我的“支配的技術(shù)”，也帶來了多重的自我糾結(jié)。今天社會(huì)化媒體的種種個(gè)人表演手段，也與自拍都有異曲同工之處。