任家興 陳又林

［提 要］古徽州建筑文化中，牌坊位列徽州古建筑三絕之一，徽州的牌坊不僅是建筑物，還是石雕、書法、繪畫集中的體現物。作為現實直觀視角的“立體史書”及古徽州文化的重要見證，建筑牌坊有著深厚的研究價值。從徽州建筑牌坊的內容、材質、形式、等級進行分類詳細介紹，探究徽州古建筑牌坊中所蘊含的文化價值和美學特征，可以幫助我們探尋古徽州牌坊的文化意蘊，追蹤到明清先民的生活狀況、政治生態(tài)。

古徽州有著得天獨厚的地理位置，群山環(huán)繞、水流潺潺，一度是中國封建社會的避難圣地、世外桃源。徽州相對穩(wěn)定的生產、生活環(huán)境；因避戰(zhàn)避難的中原人到來，帶來了先進的中原文化；明清時期商幫之首的徽商經營的成功為徽州提供了雄厚經濟基礎；當地好讀書、崇尚儒家思想的社會風氣等，共同造就了古徽州燦爛的文化。

一、徽州古建筑三絕

（一）古民居

熟悉徽州的人提到古民居，便會想到萬馬奔騰的馬頭墻，“四水歸堂”的天井，工藝結晶的門窗雕刻。這些獨特的地域風格，是徽州民居的重要符號?；罩莨琶窬友睾恿鞫ǎ圩宥?，秩序井然，風格統(tǒng)一，遠觀如一幅幅巨大的水墨畫。

（二）古祠堂

古徽州人多地狹，當地居民依水系、聚宗族而居。加之以家族為單位搬遷而來的中原居民，造就了古徽州的居住特點。古徽州的宗族文化體現在居住上，表現為聚族形成的建筑群。為了方便管理，也為了祭祀祖先，凝聚家族人的力量，每個家族都會建立祠堂。祠堂是莊嚴的，是不可侵犯的，是一個家族的核心，族人對祠堂的供奉和尊敬也維護了家庭的穩(wěn)定，同時對封建秩序的維護起到積極作用。

（三）古牌坊

牌坊，被人們稱為活的歷史，立體史書，是具有紀念意義的門洞式建筑物，在古代也被稱作牌樓。牌坊是統(tǒng)治者為了維護其階級統(tǒng)治而建立的一種旌表制度。目的就是固化人們的思想，讓臣民以自己制定的標準來規(guī)范日常行為，同時牌坊也符合儒家思想，是儒家思想的物化所在。牌坊以獨特獨立建筑的形式深入人心，以藝術的形式進行闡述，民眾容易接受。尤其在古徽州地區(qū)，人人崇文好儒，私塾遍地；古徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，程朱理學對古徽州人們影響深刻。建筑牌坊所表達的思想是當時社會文化的主流思想，在當時古徽州居民的眼里，能夠得到皇帝的旨意從而修建牌坊，對自己乃至整個家族都是一種榮耀。古徽州建筑牌坊也就成了一種光耀門楣、向世人宣揚道德模范的載體。

二、徽州建筑牌坊的分類

徽州地區(qū)的鄉(xiāng)村遍布著形式多樣、繁簡各異的牌坊，其表達的文化內涵也各有側重。

（一）內容分類

按照修建牌坊的內容來看，古徽州的建筑牌坊大致分為六類：功德功名坊、節(jié)孝坊、標志坊、陵墓廟宇坊、宗族坊、紀念坊。

功德功名坊：主要為了表彰和紀念為國捐軀、有功之臣、科舉中榜、能人義士、樂善好施之人。作為當時世人的楷模，普通民眾對取得以上成就的人物是向往的，在民眾心中有較高的聲譽。功德功名坊還可分為用來歌頌功德、紀念科舉功名、表彰樂善好施三類。一種是為朝廷建功立業(yè)，有功勛之人；一種是強調科舉名分，在科舉上拔得頭籌之人；一種是慷慨解囊，賑濟災民等善舉之人。但在古徽州有很多牌坊是功德和功名合而為一，既有德又有名。

節(jié)孝坊：古徽州地區(qū)文風盛行，崇尚儒家思想。各家各戶又兼以程朱理學的思想為家族家規(guī)藍本，尊敬長輩、以孝治家。一個家庭出現孝子和節(jié)婦，不僅人人稱贊，也會給整個家族帶來好的名聲。因此在古徽州節(jié)孝極受重視，地方官員也會將“節(jié)孝事跡”上奏皇帝，皇帝還會賜建“節(jié)孝坊”予以旌表?！肮?jié)孝”，節(jié)者表示貞節(jié)，孝者表示孝順，旨在褒揚婦女亡夫后恪守貞節(jié)，孝敬公婆。如果細分，還可分為貞節(jié)坊和孝子坊。表彰對象一個是孝子，一個是節(jié)婦。在全國重點文物保護單位歙縣棠樾牌坊群里便有2座表彰“節(jié)”，3座表彰“孝”。因為節(jié)婦要孝敬公婆，也有孝的成分在里面，所以現在談到節(jié)孝坊，首先想到的便是為亡夫守節(jié)的婦女，學術界談論的也大多是婦女守節(jié)的節(jié)孝牌坊。在古徽州州府所在地歙縣，據調查保存下來的一百多座建筑牌坊，其中節(jié)孝坊就占據了三分之一。作為禁錮婦女思想的重要武器，貞節(jié)牌坊是打壓婦女最好的見證，是封建時期婦女思想的枷鎖。這些節(jié)孝坊作為文物保留下來，是我們了解當時的社會文化的一把鑰匙。

標志坊：主要是起到指示、標示作用,對人文、自然環(huán)境起到標示，也可用于空間的分割。如婺源篁嶺的天街牌坊，篁嶺是高居500米山腰中的明清古村落，有一條石板街道，如玉帶般橫貫村落，將郵驛、酒坊、傘鋪、食府等商鋪串聯(lián)成高掛天邊的“天街”，建筑牌坊便作為天街入口的標志。古徽州地區(qū)也不乏作為地名的牌坊，在村口、集市、建筑園林入口、重要景觀節(jié)點也有建筑牌坊的身影，彰顯著一個地區(qū)的氣韻和內涵。在現代，一些新修建的景區(qū)以及重建新居的新農村也興建起標志牌坊，圖個吉祥和喜慶，增加文化氣息。

陵墓廟宇坊：既有標志的作用，也夾雜著紀念的含義。如一些陵墓的入口便是牌坊，廟宇用牌坊作為山門。牌坊的形式不是隨意修建，有著嚴格的規(guī)定，五間六柱十一樓僅限于皇帝，普通民眾都在這個制式之下。

宗族坊：主要為了凝聚宗族血脈親情。在古徽州，居民多以宗族群居生活。家族中有人成家但卻不是另開府邸，而是新房建在老房旁邊，形成連片的大家族。在宗族聚居的盛風下，個人榮辱得失事關宗族的榮辱得失，在強烈的宗族觀念下，建造牌坊不僅是彰顯家族的實力和威望的選擇，也是紀念祖先、感恩生命延續(xù)的標志。

紀念坊：主要用來紀念一些主要人物、重大事件。如徽州歙縣的龍興獨對坊。在古徽州還有百歲坊，主要用來紀念百歲老人而立的牌坊。從古徽州的建筑牌坊中處處體現著儒家思想的烙印。

（二）建筑材質分類

按照修建牌坊的建筑材質來看，古徽州的建筑牌坊大致分為木牌坊、磚牌坊、石牌坊三類［1］。

木牌坊：是牌坊中最早出現的。正如中國古代的民居一樣，木材修筑較為普遍，也最容易改變其造型。在封建時期，木牌坊數量眾多，但木制牌坊最大的缺點就是不易保留下來。因此，現存木質牌坊所剩無幾。在古徽州最有代表性的木牌坊便是歙縣的葉氏木門坊。葉氏為古徽州平民江萊莆妻子，家門不幸正值青春大好年華便開始守寡，并孝敬公婆。葉氏的行為受到封建統(tǒng)治者的推崇，由明朝開國皇帝朱元璋下旨為葉氏立坊。現古徽州保存完好的木牌坊僅存兩座，另一個為歙縣昌溪木牌坊。

磚牌坊：磚砌的牌坊多以坊做門，廟宇、宗祠、宅地的大門用磚砌成門坊，作為入口。此類的磚牌坊，門洞里都有實用的門扇。古徽州的門式坊很少，多見于江西、湖北等地。古徽州更多見于獨立的牌坊，更多的在宗祠、廟宇前立坊，不僅僅局限于牌坊的實用性，更注重牌坊帶來的聲望和表彰作用?，F存的磚牌坊如古徽州府所在地歙縣黃氏節(jié)孝門坊。

石牌坊：如果說木牌坊和磚牌坊是簡潔樸素、有風骨氣韻，那石牌坊就顯得顯赫堂皇。在古徽州現存的木牌坊和磚牌坊為數甚少，現存的絕大部分還是石牌坊，原古徽州地區(qū)內的一百多座牌坊中，石牌坊就有九十多座。古徽州多山地，故石料豐富，取之不竭。后期的徽州建筑牌坊也均以石材為主，且更易于保護。氣勢恢宏、高大俊俏的石牌坊也更是具有深度。如古徽州最著名的石牌坊是建造于明萬歷年間的許國石坊。

（三）建筑形式分類

在封建時期，建筑牌坊的形式不是隨意建造，而是根據所受旌表對象的官職和社會地位來建筑不同形式的牌坊，只有帝王的廟宇陵寢是五間六柱，在崇上儒家思想，以入仕做官為最高理想的古徽州人，更是不會僭越，所以我們在古徽州地區(qū)看到的大多是兩間、三間、四間的牌坊。按照修建牌坊的形式來看，古徽州的建筑牌坊分為兩種：柱出頭（沖天）式、柱不出頭式。柱出頭（沖天）式：是立柱高出檐頂的，在古徽州遠觀四柱沖天，好不威風。柱不出頭式：是立柱沒有超過額坊，柱不沖天。

無論哪種形式，都會再細分幾間、幾柱、幾樓，間就是立柱與立柱之間的開間，柱是指立柱，樓是指檐頂。如“兩間三柱”、“三間四柱七樓”、“五間六柱”等。古徽州地區(qū)文風興盛，人才輩出，在朝廷里做大官的人很多，受旌表的也很多。加之徽商財力雄厚，在古徽州地區(qū)樹立牌坊日益增多，隨著工藝不斷發(fā)展完善，所建造的牌坊也越來越精美。

（四）等級分類

在古徽州，牌坊林立，有的樸素低調，有的氣勢恢宏。圣旨牌上的字也不盡相同。除了形式上的分別，還有等級上的區(qū)分。但無論哪種形式和等級，都需要得到封建統(tǒng)治者皇帝的允許。有敕建，有圣旨，有恩榮，有御制。

敕建：敕建相對于其他級別來說為最低，一般主人公的事跡突出，但影響范圍不是很廣。由當地官府向朝廷呈報，得到皇帝的口頭批準即可。建造牌坊所需的費用由家族和當地自籌。

圣旨：所受旌表的對象事跡特別突出，由地方官府呈報朝廷，得到皇帝的允準并頒發(fā)圣旨批準，建造牌坊所需的費用仍自己籌集。

恩榮：是皇帝主動提出為不凡功勛的人旌表立坊，所需建造牌坊的費用仍需當地出資。能得到恩榮牌坊，已經是榮耀家族，羨煞一方，恩榮牌坊連鄉(xiāng)里也會跟著沾光。

御制：在古徽州歙縣的棠樾牌坊群里便有一個是御制，名慈孝里坊。御制是最高級別的建造，由皇帝親自下旨建立，并由國庫撥款，不用當地出資［2］。

三、徽州牌坊建筑的文化價值

（一）歷史價值

古徽州建筑牌坊是當地封建社會的一個縮影。一本古書可能失傳、可能篡改。但牌坊聳立在徽州的大地上，我們可以通過牌坊還原當時的歷史。如古徽州的貞白里坊，元末修建，現在古徽州州府所在地歙縣，是現存最早的牌坊。從元朝到明至清，從牌坊的建筑形式和建筑材料等就可看出當時的經濟文化水平。位于歙縣縣城南街的一座磚坊——貞烈磚坊，是清朝最后建造的一座牌坊，所受旌表的婦女達到六萬五千多人，也是旌表人數中最多的。在貞節(jié)烈坊下，萬千女性的悲歌在你耳畔響起。

古徽州地區(qū)人多地狹，“七山一水一分田，一分道路和莊園”，從民謠諺語中不難看出古徽州的地形地貌。即便當時重農輕商，但靠農田來填飽一家老小的肚子，還是成問題。唐宋以后，隨著外來人口的增多，出現收不敷食的情況。當時古徽州的男子長到十三四歲，父母便會讓其外出經商謀取生路。哪怕不是經商的材料，也由不得自己選擇，只能外出去打拼。于是便有了當地的俗語“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”［3］。這便是徽商的起源。男子外出經商，婦女便在家里撐起一片天，上要孝敬公婆，下要撫育子女，同時還要操持家務。這時便需要有一種東西留住她們，不是物質，更多的是精神層面，正所謂禁錮一個地區(qū)的人，先要禁錮她們的思想,而建筑牌坊所表達出來的禮、孝、節(jié)，正是固化婦女思想的利器［4］。不管是家中的父母還是外出經商的男子，都希望維持家中的穩(wěn)定，對于建筑牌坊帶來的寓意，尤其當中的貞節(jié)牌坊，也正迎合他們的想法。因此，建筑牌坊作為凝固的歷史，以直觀的形式呈現千百年來的歷史文化，研究古徽州的建筑牌坊，不僅是對古徽州文化的探究，更是中華文化的梳理。

（二）美學價值

古徽州是文教興盛之地，更是被稱為東南鄒魯，崇尚儒家思想。正如胡鵬林所著《中國藝術美學》所說，儒家的中和之美，是一種具有極強目的性的藝術追求，是在仁義道德的人生追求過程中產生的藝術精神［5］。中和之美對于中國政治文化和倫理道德有巨大影響。在建筑牌坊的環(huán)境空間布局上都是以對稱形式建造，形成一個有序的排列，體現這種秩序的美感。牌坊群聲勢浩大，獨立牌坊融合環(huán)境，無論是群體還是個體，都體現一種和諧的美。其次在石雕雕刻上，以石料為主的牌坊正是古徽州石雕的藝術載體，同樣講究形式美，對整體性、對稱性把握嚴謹［6］。保護古徽州的建筑牌坊，也是為了更好地探究其中的建筑美學。

四、結語

古徽州文化是中華傳統(tǒng)社會文化的典型，傳承和保護古徽州文化是當代學者的重要任務。徽州的建筑牌坊一直以來被認為是大型建筑的陪襯建筑，沒有形成研究體系，近年來開始有學者把目光放在古徽州的建筑牌坊上，作為獨立的建筑形式和文化載體來研究徽州的古牌坊，將從另一個側面展示徽州文化的面貌。