李海波

作為以出世解脫為目標的佛教，又必須立足現(xiàn)世生活，服務于現(xiàn)世人群，從而不可回避其入世的情懷。從理論和實踐上彌合這一邏輯的沖突，一直是佛教的一項重要任務。發(fā)展到大乘佛教時期，佛教的理論框架最終得以在“般若”與“方便”不一不二、不即不離的辯證呼應中建構起來。般若指向性之空，性之空則必然身心無住，身心無住則導向出世;方便源于相之有，相之有則必然呼喚勇敢面對，從而引發(fā)靈活應對，顯示入世的傾向。于是，般若與方便在理論層面建構起性空與相有的辯證統(tǒng)一，必然在實踐層面呈現(xiàn)為出世與人世的自在徜徉，其間意趣，包括性與相、空與有、圣與俗、智與悲等多重關系，成為大乘佛教至今揮之不去的基本架構。程恭讓的《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》（以下簡稱《佛典》）從學術的角度對這一問題進行了系統(tǒng)深入的研究，不但揭示了大乘佛教從印度到中國不斷發(fā)展演變的內(nèi)在理路，而且也為中國佛教的發(fā)展提供了一個建設性的方向。

一、方便與般若的圓融統(tǒng)一

方便，全稱“善巧方便”，與般若同是佛教的常見概念。但前者通俗易懂，輕松隨和，后者玄妙華美，莊嚴神圣。后者被賦予濃厚的哲理性和宗教性，而前者之生活性和世俗性卻常被忽視，誤為俗流。在大乘佛教的原本理論建構中，方便與般若其實同等重要，而且密切聯(lián)系，相映生輝，共同成就了大乘佛教的基本體系?！毒S摩詰經(jīng)》有“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生”;《法華經(jīng)》云“一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智”;《華嚴經(jīng)》言“從此第五諸菩薩，說名具足方便住，深入無量巧方便，發(fā)生究竟功德業(yè)”。從這些論述可知，方便與般若是佛教終極解脫的不二之門。

可是，在中國佛教領域，一直存在重般若輕方便的認知，甚至還有觀點認為善巧方便只是中國佛教的創(chuàng)新性發(fā)明，而非印度佛教所本有。

《佛典》一書以善巧方便為考察的內(nèi)在主線，以經(jīng)典漢譯與詮釋為考察的主要領域，以大乘佛教基本體系的核心建構為考察的基礎，探尋初期大乘經(jīng)典中善巧方便思想最早的起點——《佛母寶德藏般若伽陀》，研究了目前所見佛教經(jīng)籍中以善巧方便概念作為中心組織大乘教法的經(jīng)典《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》，繼之整理討論了《法華經(jīng)》《般若八千頌》《維摩詰經(jīng)》《瑜伽師地論》等經(jīng)論有關善巧方便問題的立場、定位以及實踐方式，論證了善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。在這一呈現(xiàn)過程中，作者廣泛吸納海內(nèi)外的最新研究成果，回到梵文經(jīng)典，深入語源學，以客觀與嚴謹?shù)膶W術研究得出具有說服力的結(jié)論：初期大乘經(jīng)典實際建構了般若與方便平衡開發(fā)、辯證彰顯的菩薩智慧學系統(tǒng);善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉(zhuǎn)依所得的一種殊勝品德，它與般若靜觀實相的趨向不同，是由慈悲心激發(fā)佛法的實踐智慧，是圣者的特殊能力，由佛陀的證法菩提所規(guī)定，時時刻刻參考眾生的根性，并以其引歸佛菩提作為目標。同時作者也梳理了中國高僧對善巧思想的領悟和詮釋，通過強有力的學術支持將善巧方便在佛教理論與實踐中的重要性、必要性抽絲剝繭般逐步呈現(xiàn)出來。

事實上，善巧方便的思想可以追溯到佛陀時代，佛陀“應機說法”“隨緣示教”都是善巧方便的具體表達方式，是佛陀智慧的顯現(xiàn)。大乘佛教時期，逐步完成了善巧方便思想的理論建構?；氐酱蟪朔鸾痰钠兴_道修學體系，該書的結(jié)論和其他佛教概念和思想可以相互佐證。簡單來說，般若與方便二者密不可分，是大乘佛教根基，構成大乘菩薩道不可分割的兩個方面。二者的緊密關系可以從五個角度來考量：般若智慧是理論指向，善巧方便是實踐理性;般若智慧是行菩薩道之體，善巧方便是行菩薩道之用;般若智慧是理，善巧方便是事;般若智慧是菩薩道之“上求無上智慧”，善巧方便是菩薩道之“下化無邊眾生”;般若智慧主要在自身修證的實現(xiàn)，善巧方便則在于對他人的引領;般若智慧偏重于向內(nèi)——以“自利”為主，善巧方便偏重于向外——以“利他”為重。

可見，在大乘佛教原本的實踐體系中，般若與方便的并舉并存，不一不異，是佛教修行實踐道路上不可分割的兩個面向，吉藏所說的“一念之力權慧具”就是說般若與方便盡管屬于不同的智慧，指向和功能不盡相同，但二者卻包含著、具足于同一心念當中，可見二者不一不二的圓融關系。

二、方便在實踐中盡顯善巧之用

吉藏在《凈明玄論》中對般若與方便專文論述，給出“般若為體，方便為用”的定論，認為“般若與方便，本體是一，而隨義有異”，究其原因是因為“般若照實相，故般若亦為本，所以為體。諸法為末，方便照諸法，故方便為用”（《大正藏》第三十八冊，881頁）。

佛教的修行體系以戒定慧三學作為統(tǒng)攝，佛教理論體系的形成來自釋迦牟尼的躬身實踐，他證得究竟智慧，后世將這些實踐經(jīng)驗記錄下來，并不斷加工完善，形成今天龐大復雜的佛教經(jīng)典體系。釋迦牟尼授業(yè)布道是為下化，他教化世人方法不拘一格，佛教經(jīng)論所稱的八萬四千種法門對治八萬四千種煩惱，就是指度眾生方式的多元化，使佛教的方便理論與實踐獲得全面的發(fā)展，正所謂“先以欲鉤牽，后令入佛智”。佛教經(jīng)典中佛和菩薩以方便善巧度化眾生的手段豐富多彩，到了中國佛教文獻記錄中，師父接引學人的手段和方式變化萬千，更是不勝枚舉?！惰べ煹卣摗返谒氖呔韺ι魄煞奖阕隽嗽敿毥庾x，尤其是對善巧方便在“下化”過程中的運用進行了全面概括。

具體就佛教信眾個體而言，一個大乘佛教行人當以上求佛道下化眾生為己任。行者在上求佛道的過程中自身的修持方法可以多樣，諸如善財童子五十三參，不同階段尋求適合自身的方法。因此，在內(nèi)求智慧的過程中，般若與善巧形成高度的統(tǒng)一，無法單獨一項存在于行人的成就佛道途中;傳道布教的過程若無智慧，無法深入引導眾生，因此要求要在如理如法的前提下應機取材、應機教化，采取多元化的弘法方式，正所謂“法無定法”，因此，大乘行人在下化眾生的過程中，同樣要在方便中尋找傳遞智慧的途徑。

《佛典》上冊五十余萬字，選擇關鍵節(jié)點的經(jīng)或者論詳實分析方便與般若的關系，尤其是方便在實踐中如何呈現(xiàn)善巧之用，十一篇論文雖獨立成章，但層層遞進，存在內(nèi)在的邏輯進路，構成一個有機的整體。研究所選經(jīng)籍都有代表性：《佛母寶德藏般若伽陀》《大乘善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)·十地品》《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《寶性論》《瑜伽師地論》等多部重要的大乘佛教漢譯經(jīng)典，以點成線，以線成面地完成相關問題研究?！斗鹉笇毜虏匕闳糍ね印肥谴蟪朔奖闵魄伤枷氲钠鹗键c，其后《般若八千頌》接續(xù)并且進一步發(fā)展這種思想義理，到《法華經(jīng)》將善巧方便升格為與般若波羅蜜多并列的善巧方便波羅蜜多，再到《維摩詰經(jīng)》中明確二者如太極圖的陰陽魚一般不離不異、不一不二，是為“無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛，有慧方便解”。中國學人對上述經(jīng)典中善巧方便概念及思想的認知和理解構成文中的另一條主線，文中在梳理各經(jīng)思想特質(zhì)的同時，將中國代表性的對善巧方便概念和思想的詮釋貫穿其中，與對經(jīng)文的分析渾然一體。最后兩章則是選取佛教重要論著為研究文本，宏觀上完成了佛教經(jīng)律論三藏中對善巧方便概念思想的梳理。

《法華經(jīng)》中稱贊佛陀布道是“開方便門，示真實相”。方便門為用，真實相為體，只有入方便之門，才可悟真實之體。如果沒有方便，佛教智慧即使再超拔也難以落實于修行的實踐，從而滲透于現(xiàn)實的生活。正是因為方便的指引，大乘佛教才能夠開辟出面對現(xiàn)實、進入生活的切實路徑，才能將大乘的智慧貫徹到底，從而實現(xiàn)般若的應有價值。方便開出的花朵讓般若的妙香得以盡情地綻放。

三、方便與般若的呼應開辟佛教人間化轉(zhuǎn)型之路

閱讀《佛典》一書，引發(fā)筆者對許多理論和現(xiàn)實問題的思考。比如，《般若經(jīng)》是以闡述般若思想為核心的大乘經(jīng)典，經(jīng)文內(nèi)容并非只談般若，而是般若與方便并舉。遠在東晉時期的慧遠就充分了解般若經(jīng)典對二者關系的定位，因此做出符合佛教原意但同時又有鮮明中國特色的詮釋，這在魏晉時期是一個富于遠見卓識的思想，即便一千五百余年后的今天，慧遠對般若與方便的理解仍然值得我們重視。

佛教在中國的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了晦澀的初傳期（漢）、蓬勃的傳播期（魏晉南北朝）、興盛的發(fā)展期（隋唐）、綿長的穩(wěn)定期（宋元明清），最終徹底融人中國傳統(tǒng)文化之中。但是明清以降，佛教本有的超越性和積極性蕩然無存，淪為“死人”的宗教。直至民國太虛大師等有識之士振臂高呼人間佛教，呼吁讓佛教回到社會生活中，開啟了佛教文化的新篇章。佛教的第三次轉(zhuǎn)型已歷百年，人間佛教在質(zhì)疑中不斷發(fā)展。當代，中國佛教的轉(zhuǎn)型在現(xiàn)代化沖擊下面臨不同以往的新課題，如何在當代社會進一步中國化？如何在現(xiàn)代的中國社會發(fā)揮應有的價值？或許回歸到大乘經(jīng)典中的般若智慧與方便善巧并重，才是回答和解決上述問題的方向。

因此，重拾般若與方便并舉，應當是《佛典》的根本動機所在。該書澄清了人們對佛教思想的嚴重誤解和偏見，明確了佛教思想中本該與般若如影隨形的“善巧方便”概念的重要性和地位，并嘗試探討了當代佛教義學的思想建構問題。正如作者在首頁所提出的，希望本書“更好地理解大乘佛教的思想實質(zhì)，中國佛教思想創(chuàng)造活動中的規(guī)律與進程，并基于這樣的佛教思想史研究，為近現(xiàn)代以來中國佛教思想轉(zhuǎn)型發(fā)展問題，為新時代佛教中國化及現(xiàn)代人間佛教的持續(xù)健康成長問題，為當代佛教文化的觀察和思考，提供理解的新角度和學術新視野”。

當代以人間佛教為代表的漢傳佛教如何更加通暢而深刻地走向現(xiàn)實社會，深入人間生活，并在多元文化競爭中，積極主動地適應社會，貢獻智慧，的確是具有挑戰(zhàn)意義的戰(zhàn)略抉擇。要完成這一戰(zhàn)略抉擇，依然離不開佛教固有理論體系和實踐體系的支撐和引領。佛教的方便與般若圓融統(tǒng)一的理論在現(xiàn)時代首先要凸顯的是方便之門的打開與方便之用的普及，這就要求佛教全面深刻地認識這個社會，把握現(xiàn)代的生活，開辟更多更好的實踐之路。

（《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系列概念思想為中心》，程恭讓著，中國社會科學出版社二0一七年版）